Возникновение и расцвет Парфянской державы. Формирование Парфии как неза­висимой державы по времени совпадало с отделением от Селевкидов Греко-Бактрии и предположительно относится к 250 Г. до н. э. Первоначально царем Парфии объявил-себя ее бывший селевкидский сатрап. Но вскоре страна была захвачена кочевавшими поблизости племенами, пред­водитель которых Аршак в 247 г. до н. э. принял царский титул. В своем развитии Парфия прошла долгий путь от одного из небольших окраинных владений тогдашнего культурного мира до могущественной де жавы, выступившей наследником Селевки-дов и упорным соперником Рима.

Уже первый правитель Парфии Аршак приложил немало усилий для увеличения своих владений и присоединил к ним сосед­нюю Гирканию (область на юго-востоке от Каспия). Вскоре ему пришлось стол­кнуться с Селевкидами, стремившимися восстановить свою власть на востоке, но победа осталась на этот раз за парфянами. Парфяне приступили к укреплению своего государства, постройке крепостей, выпуску собственной монеты. По имени основателя династии последующие правители Парфии принимали в качестве одного из тронных имен имя Аршак.

Серьезные испытания ждали молодое государство в 209 г. до н. э., когда Антиох III предпринял отчаянную попытку вернуть восточные сатрапии. Исход военных столк­новений в целом был неудачным для Пар­фии, но страна сохранила независимость, возможно, формально признав верховен­ство Селевкидов. Воспользовавшись ослаб­лением Селевкидской державы после смер­ти Антиоха III, окрепшая Парфия реши­тельно перешла к активной внешней поли­тике. Во главе страны стоял один из выдающихся представителей аршакидской династии Митридат I (171 -138 гг. до н. э.), который сначала присоединил Мидию, а затем распространил свою власть и на Месопотамию, где в 141 г. до н. э. был признан «царем» в Вавилоне. Попытки Се­левкидов исправить положение окончились неудачно.

Но и Парфию ожидали трудности. Мощное движение кочевых племен, опро­кинувших Греко-Вактрию, коснулось и вос­точных областей Парфии. Аршакидские правители настойчиво пытались оградить страну от новой опасности. В этой тяжелой борьбе погибло два парфянских царя. Лишь Митридату II (123-87 гг. до н. э.) удалось локализовать непрестанную угрозу, выделив для сакских племен особую про­винцию на востоке, которая получила имя Сакастан, сохранившееся до наших дней в форме Сеистан.

Теперь Аршакиды могли безбоязненно продолжать продвижение на запад, и Мит­ридат II энергично взялся за осуществление этих планов. Парфия превратилась в довольно крупную державу, в состав кото­рой помимо,парфянских земель вошла вся территория современного Ирана и богатая Месопотамия. Торжествующий Митридат II принял титул «царь царей» и прозвище «великий». Продвижение на запад непосред­ственно вело к столкновению с Римом. Уже при Митридате II парфяне вели пере­говоры с римским полководцем Суллой.

Парфяне стали главной преградой на пути дальнейшей экспансии Рима. В 53 г. до н. э. в Северной Месопотамии неподалеку от го­рода Карры римляне потерпели сокруши­тельное поражение. Сам Красе и значитель­ная часть его армии погибли. Эта победа поколебала положение рим­лян в Азии и вселила надежду народам, оказавшимся под их игом. Парфяне пере­несли свою столицу дальше на запад- в Ктесифон, на левом берегу Тигра. Однако дальнейшие попытки парфян развить столь эффектную победу не имели успеха. Они на время захватили Сирию, Малую Азию и Палестину, но удержать эти области не смогли..

Начавшиеся вскоре в самой Парфии междоусобицы, умело используемые и раз­жигаемые Римом, свели на нет и эти вре­менные успехи. На парфянском престоле оказывались римские ставленники. Политические круги, стремящиеся к стабилиза­ции обстановки, приводят к власти в 11 г. н. э. представителя так называемых млад­ших Аршакидов-Артабана III.

С конца I - начала II в. н. э. происходит ослабление Парфянской державы. Проявляются тенден­ции к сепаратизму. В первой половине II в. н. э. Парфия несколь­ко раз подвергается мощным ударам рим­ских армий сначала во главе с импера­тором Траяном, а затем с Адрианом. Арме­ния и Месопотамия объявляются римски­ми провинциями, парфянская столицаКтесифон подвергается разграблению. Од­нако удержать захваченное Рим уже не в состоянии, и вскоре он отказывается от новых приобретений. Однако попытки пар­фян во второй половине II в. н. э. взять реванш вновь побуждают римлян перейти в наступление, ознаменовавшееся разруше­нием Ктесифона, однако у них не хватает сил, чтобы сохранить за собой захваченные районы. В итоге упорной борьбы, длившейся более двух столетий, ни одна из сторон так и не смогла одержать решающей победы.

Разумеется, военные поражения ослаб­ляли Парфию, в которой все настойчивее давали о себе знать центробежные тенден­ции. Былые провинции и вассальные царства практически превратились в самостоятель­ные государства, трон «царя царей» то и де­ло оспаривали представители правящей ди­настии, дополнительно разделяя державу на враждующие стороны. В этих условиях возвышение одного из вассальных царств- Персиды-было лишь внешним проявлени­ем давно назревавшего взрыва. В 20-х годах III в. аршакидская Парфия покоряется силам, сплотившимся вокруг нового претен­дента на верховную власть - Арташира Сасанида из Персиды.

Сложение Парфии как крупной державы было обусловлено целым рядом факторов. Немалую роль здесь играли и боевые качества парфянской кавалерии, состояв­шей из подвижных лучников и тяжелово­оруженных воинов в панцирях и доспехах. Но главное заключалось в уровне социаль­но-экономического развития стран Ближне­го и Среднего Востока и в сложившейсяздесь политической ситуации. В IV-III вв. до н. э. повсюду наблюдалось интенсивное развитие городской жизни, ремесел, между­народной торговли. Однако Селевкиды были не в состоянии обеспечить политическое единство развивающихся областей и усту­пили эту роль Парфянскому государству.

Парфянское общество и культура . Ин­тенсивное развитие Парфии не могло не отразиться на общественных отношениях, достигших значительного классового анта­гонизма. Большую роль в хозяйстве играл труд рабов.

Существующая система эксплуатации требовала четкой работы административно­го и фискального аппарата центрального правительства. Однако внутренняя струк­тура Парфянского государства отличалась известной противоречивостью и не отвечала в полной мере этим задачам. С расшире­нием границ Парфянской державы в ее состав вошли небольшие полузависимые царства с местными правителями, греческие города Месопотамии и других областей, по существу, пользовавшихся автономией. В результате Парфия не представляла единого централизованного государства, что было постоянным источником ее внут­ренней слабости.

Сложный и неоднородный состав Пар­фянской державы нашел яркое отражение в культуре парфянской эпохи. В ранний пе­риод, в III-I вв. до н. э., влияние греческих канонов было очень сильным и сами парфянские цари считали долгом в официальной титулатуре именовать себя эллинолюбивыми (филэллинами). Элли­низация широко охватила придворные круги и парфянскую знать.

С I в. н. э. идет активное утверждение собственно парфянских, восточных мотивов и -канонов, греческое начало выступает уже в сильно переработанном виде. Храмы иногда строят­ся по образцу более древней культовой архитектуры Месопотамии, а в ряде случа­ев просто копируются зороастрийские хра­мы огня. Для скульптуры этого времени характерны несколько тяжеловесные, как бы застывшие статуи богов и светских правителей, развернутые фронтально: фи­гуры в композиции монотонно повторяют­ся, всякое движение и живость намеренно исключены. В искусстве наряду с культо­выми и жанровыми сценами определенное внимание уделяется и личности царя, обожествлению его и всей династии в целом. Культура парфянской эпохи обнаружи­вает сложную картину взаимодействия раз­личных элементов, а собственно парфян­ские традиции не были достаточно силь­ными, чтобы привести к культурному един­ству.

48. Хараппская цивилизация в древней Индии. Древнейшая в Южной Азии цивилиза­ция называется Индской, так как она воз­никла в районе реки Инд в Северо-За­падной Индии (ныне в основном территория Пакистана). Она датируется примерно XXIII-XVIII веками до н. э. и таким обра­зом может считаться третьей по времени появления древневосточной цивилизацией. Ее становление было свя­зано с организацией высокоурожайного поливного земледелия.

Уже в эпоху неоли­та, в VI тысячеле­тии до н. э., население стало заниматься земледелием. Позже возникают города. Крупнейшие - Мохенджо-Даро и Хараппа (по названию последне­го и вся археологическая культура именует­ся иногда хараппской). В настоящее время извест­но уже несколько сот поселений Индской цивилизации на огромной площади, прости­рающейся на тысячу километров с севера на юг и на полторы тысячи километров с запада на восток. Она сохраняет все же условное наименование Индской, ибо основные ее центры находились в бассейне этой великой реки.

В Мохенджо-Даро найдены остатки храма. Неподалеку от него находится бассейн, предназначавшийся для ритуальных омо­вений (и в настоящее время бассейны составляют существенную часть индуист­ских храмовых комплексов). В городе могло проживать несколько десятков тысяч чело­век.. Дома были нередко высотою в два этажа и состояли из десятков поме­щений. В жаркое время жители, видимо, спали на плоских крышах. Окна выходили во внутренний двор, где на очаге готови­лась пища.

Выращивались пшеница, ячмень, просо, хлопчатник. В качестве тягловых животных использовали быков и буйволов. Разводили домашнюю птицу (например, кур).

О городском ремесле. В строи­тельстве так широко применялся обожжен­ный кирпич, что его изготовление должно было стать важной отраслью производства. Разнообразием форм отличается характер­ная хараппская керамика. Роспись сосудов в основном воспроизводит растительные орнаменты. Находки пряслиц свидетель­ствуют о развитии ткачества. Найдено некоторое количество изделий из бронзы, золота и серебра. В отличие от Египта и Месопотамии для Индской цивилизации совсем не характерна монументальнаяскульптура

Наиболее примечательными произведе­ниями художественного ремесла являются небольшие каменные печати. Изобра­жжения на них сопровождается обычно краткой над­писью что является свидетельством местного происхождения письменности. В период своего расцвета Мохенджо-Даро и Харапца под­держивали широкие внешние связи и входи­ли в систему ранних цивилизаций Древне­го Востока. Основная часть предметов индийского происхождения в Месопотамии датируется периодом Шумеро-Аккадского царства и династии Иссина, т. е. послед­ней третью III тысячелетия и началом II тысячелетия до н. э

На основе памятников материальной культуры и искусства могут быть сделаны некоторые выводы о характере религиоз­ных представлений жителей долины Инда. Изображения на печатях свидетельствуют о культе деревьев (и богини дерева), жи­вотных, небесных светил. Фигурки богини-матери указывают на земледельческий ха­рактер религии. Мужское божество, сидя­щее в так называемой йогической позе в окружении четырех зверей, рассматривает­ся как владыка четырех стран свита. Есть основания говорить" о том, что большое значение придавалось ритуальному омове­нию.

Язык прото­индийских надписей (т. е. Индской цивили­зации) считают близким дравидийским. точнее, предполагаемому языку-предку дра­видийских языков. Дешифровка письменности еще не завершена.

Примерно к концу XVIII в. до н. э. ха-раппская культура перестала существовать. Она не погибла в результате внезапной катастрофы. Постепенно, в течение столетий приходили в упадок некогда цветущие города. Ветшали вели­чественные постройки цитадели, застраива­лись широкие улицы города, нарушалась его планировка. Все меньше появлялось привозных вещей, искусных ремесленных изделий и печатей. Происходила смена го­родов сельскими поселениями и варвари­зация культуры. В периферийных облас­тях на севере и на полуострове Сураштра, позднее других колонизованных жителями долины Инда, дольше сохранялись харак­терные черты хараппской культуры, пос­тепенно сменявшейся позднехараппской и послехараппскими.

Выдвигалось множество гипотез для объяснения того, почему перестала суще­ствовать Индская цивилизация. Упадок городов сопровождался проникновением в долину Инда более отсталых племен с се­веро-запада, однако не эти набеги явились причиной гибели хараппской культуры. Некоторые области Северо-Западной Индии к настоящему времени превратились в пус­тыни и полупустыни, и вполне возможно, что в результате нерационального ведения поливного земледелия и вырубки лесов природные условия района стали менее благоприятными. Огромный разрыв между немногочисленными развитыми центрами и обширной сельской периферией способ­ствовал хрупкости цивилизации бронзового века. Но подлинные причины гибели ха-раппских городов должны быть прежде все­го связаны с их историей, а ее-то мы пока и не знаем.

После гибели Индской цивилизации история как бы делает «шаг назад» и на месте опустевших городов возводят свои бедные лачуги племена, которым еще толь­ко суждено было вступить в эпоху цивили­зации. Однако период расцвета городов долины Инда не прошел бесследно. Прямое влияние Хараппы чувствуется как в энеоли-тических культурах Центрального Индоста­на II тысячелетия до н. э., так и у племен бассейна Ганга. Культурное наследие Инд­ской цивилизации сохраняется в религиоз­ных верованиях и культах позднейшего индуизма.

29. Освоение индоиранцами долины Ганга. Первые государственные образования (23-7 в.). Основными источниками по истории Северной Индии конца II-начала I тыся­челетий до н. э. являются древнейшие па­мятники индийской религиозной литерату­ры-веды. Они представляют собою сборни­ки гимнов, напевов, жертвенных формул и заклинаний, а также обширные сочинения, посвященные истолкованию священного ритуала. Веды были созданы на языке, принадлежавшем к индоевропейской семье (и слово «веда» родственно, например, русскому «ведать»). Сам факт их составле­ния свидетельствует о появлении в Индии индоевропейских племен.

Пред­ки древних индийцев (создателей вед) и иранцев, очевидно, длительное время представляли собою группу близкород­ственных племен, живших на общей тер­ритории. Тех и других в науке принято именовать ариями (слово арья-«благород­ный»-было самоназванием господствую­щих родов в древнеиндийских и древне-иранских племенных союзах). Арийские племена, расселившиеся во второй полови­не II тысячелетия до н. э. в Северной Индии, рассматривают как индоарийские, отличая их таким образом от иранских собратьев. Арии рассе­лились по всей центральной части Индо-Гангской равнины. Эту область они стали считать «Срединной страной», или«Землею ариев», как особо священной и наиболее пригодной для совершения своих ритуалов. К жителям более восточных районов ведийские племена долгое время относились с предубеждением, считая их варварами. Территории вдоль среднего и нижнего течения Ганга тогда еще не были освоены индоариями.

Расселение индоевропейцев на Индо-Гангской равнине сопровождалось не простой ассимиляцией аборигенов, а зна­чительно более сложными этническими про­цессами. В результате слияния племен раз­личного происхождения создавалась единая культура.

В экономике Ариев огромное место занимало скотоводство, главным об­разом разведение крупного рогатого скота. Именно об увеличении стад молили богов авторы ведийских гимнов. Мифы и легенды индоариев повествовали о том, как боги сражаются со своими противниками, отби­рая у них бесчисленные стада коровВ ведийском языке даже само слово «война» (гавишти) буквально означает «захват ко­ров».

Арии пользовались изделиями из меди и бронзы, жилища строили из тростника и глины. Городов они не знали вовсе и тем словом, которое впоследствии значило «город», называли ограды, предназначенные главным образом для охраны скота.

Социальная организация индоариев в период их расселения в Пенджабе, види­мо, оставалась еще племенной. Во главе каждого племени стоял раджа -военный вождь и предводитель. Рядовые члены племени, носившие оружие, принимали активное участие в различного рода сходках, созы­вавшихся для решения общих дел. Среди полноправных представителей «народа-войска» распределялась и основная масса добычи, получаемой в результате постоян­ных межплеменных войн. Существовало рабство, пополняемое за счет войн.

В поздневедийскую эпоху происходили радикальные перемены в экономике, со­циальном и политическом строе Северной Индии. Появилось железо, развивалось профессиональное ремесло.

В поздневедийский период место племенных союзов постепен­но начинают занимать ранние государствен­ные образования. Развитие социальной дифференциации в поздневедийскую эпоху выражается не только в появлении низших, бесправных и эксплуатируемых слоев. Меняется и по­ложение основной массы народа. Его самоуправление все больше ограничивается пределами отдельной сельской общины, а дела всего племени и возникающего тер­риториального государства переходят в исключительную компетенцию вождей и правителей.

Когда-то «цари» (раджи) индоариев были главным образом военными предво­дителями. Недаром их называли такими терминами, как «вождь», «находящийся впереди» или «идущий впереди». Постепен­но можно заметить развитие власти пра­вителя, усложнение царского двора и ор­ганов управления. Однако до самого конца ведийского периода государство сохраняло крайне архаичные черты. Поздневедийские тексты, давая описание крупнейших ри­туалов, перечисляют ряд категорий лиц, приближенных к царю. Одно из первых мест занимает военачальник (из чего сле­дует, между прочим, что руководство вой­сками уже перестало быть главной обязан­ностью самого вождя). Несколько придвор­ных носят титулы, связанные с их ритуаль­ными функциями во время царского пира («тот, кто режет мясо», «тот, кто раздает» и т. д.),-место на пиру отражало и роль человека при дворе. Не менее важное значение придавалось игре в кости, посред­ством которой узнавали судьбу или волю богов. Поэтому и «бросающий игральные кости» был в числе царских советников. Среди царских друзей или «слуг его дома» мы видим также носителей титулов «изго­товителя колесниц» и «плотника».

Многие из придворных (начиная с вое­начальника) были родичами правителя. Взаимоотношения в государстве приобре­тали вид как бы семейных связей. Поддерж­ка родни была необходима для достижения власти, и недаром царские молитвы содер­жали, как правило, заклинание с целью заручиться помощью близких и одолеть соперников, «равных ему по рождению». Между разными группировками знати шла беспрерывная и ожесточенная борьба за власть. Приход к власти означал возмож­ность собирать подати с народа.

Между представителями аристократии создавались непрочные союзы, насто нерав­ноправные. Слабейшие правители вынужде­ны были временно подчиняться более мо­гущественным соседям. Так возникали по­рою довольно обширные политические образования, владыки которых именовали себя «верховными» и «самодержавными» государями. Высшим успехом царя счита­лось проведение ритуала, который называл­ся «жертвоприношение коня». Специально отобранного коня пускали пастись на воле в течение года. Его сопровождала многочисленная вооруженная охрана, кото­рая заставляла правителя любой местнос­ти, куда ступала нога коня, признавать верховную власть и платить дань царю, совершавшему жертвоприношение. Спустя год происходило торжественное заклание коня, а царь после этого считался как бы «владыкой всей земли». Ритуал «жертво­приношения коня» совершался в Индии до эпохи средневековья.

Рядом с вождями индоариев находились их жрецы, провидцы и одержимые, в по­рыве вдохновения изрекавшие священные заклинания вед. Они происходили из опре­деленных родов и составляли замкнутые ассоциации, члены которых строго оберега­ли свои тайны от непосвященных, передавая их из поколения в поколение. Жрецы эти в качестве хранителей традиции и сверхъестественной мудрости были как бы племенными судьями, обеспечивавшими поддержание издавна установившихся по­рядков. Жречество поздневедийской эпохи рано консолидировалось в сословие, в из­вестной мере не зависящее от племенных и политических границ.

Социаль­ное и политическое развитие Северной Индии конца II - начала I тысячелетия до н. э. привело к образованию четырех основных слоев общества: жречество; пле­менная военная аристократия; полноправ­ный народ-общинники; низшие, неполно­правные категории населения, включая ра­бов. Каждый из этих слоев превращался! в замкнутое сословие-варну. Наследствен-} ный статус представителей каждой варны определял их занятия и религиозный долг: > обязанности жрецов и учителей лежали на варне брахманов, кшатрии должны были воевать и править, вайшьи-трудиться, а шудры-смиренно служить трем высшим варнам. Эта схема общественного строя прилагалась ко всем областям, где распро­странялась индийская культура, несмотря на многообразие социальной действитель­ности того или иного региона. Сословная идеология варн, развивавшаяся в поздне-ведийский период, стала отличительным признаком Индии и намного пережила ту эпоху, когда она в основном правильно отражала реальную структуру общества.

Итогом «ведийского периода» явилось распространение пахотного земледелия на Индо-Гангской равнине, развитие еоциального расслоения и возникновение специ­фической сословно-классовой структуры (варнового строя), становление ранних государств. В результате при активном взаимодействии арийских и местных куль­турных традиций к середине I тысячеле­тия до н. э. здесь сложились основы древ­неиндийской цивилизации.

54. Сословное деление древнеиндийского общества. Середина I тысячелетия до н. э. озна­меновалась крупными переменами в эконо­мике и социальных отношениях, в полити­ческом строе и культуре Северной Индии.

О социальной структуре ценные сведения сох­ранились в буддийских легендах. В них нередко упоминаются купеческие объедине­ния и цеховые организации ремесленни­ков. Судя по всему, между ремесленни­ками или торговцами поддерживались не только экономические связи-их объединя­ли также общие культы, празднества и обычаи. Селились члены таких объединений обычно вместе, образуя внутригородские соседские общины-кварталы. Профессио­нальные навыки передавались по наслед­ству, а браки заключались в пределах своего социального круга. Отмечены случаи спе­циализации отдельных этнических групп. Таким образом, лица, входившие в объеди­нение, состояли между собою в отношениях родства или свойства, образуя как бы огром­ные «семьи», или кланы. Главы подобных объединений пользовались значительным влиянием, будучи представителями город­ского самоуправления.

Когда в произведениях буддийской ли­тературы действие происходит не в городе, а в сельской местности, то и тут непремен­ными его участниками являются зажиточ­ные домохозяева. Сходную картину рисуют и другие источники того времени. В центре их внимания также стоит образ~домовла-дыки, сельского хозяина (обычно брахма­на). Описания многочисленных домашних обрядов и религиозно-моральные поучения позволяют представить основные черты де­ревенского быта. Хозяйство велось силамиотдельной семьи, которой принадлежали дом, поля, скот и всевозможный инвен­тарь. Всем этим имуществом от имени семьи распоряжался ее глава, как правило, стар­ший мужчина. Обычно тексты имеют в виду семью разросшуюся, большую, вклю­чавшую несколько поколений. Женатые сы- новья оставались под родительской властью. После смерти отца раздел происходил не всегда-место главы семьи занимал часто старший из братьев. В случае, если братья требовали раздела, то старший претендовал на дополнительную долю, ибо он был основ­ным продолжателем рода. Наследовали имущество лишь сыновья и внуки, а дочь, имела право только на свадебные дары, дававшие ей некоторое материальное обес­печение в доме мужа. Сыновья должны были проявлять почтительность по отноше­нию к матери, но полноправной хозяйкой она не становилась и после смерти мужа домом управлял мужчина. Женщина остава­лась до известной степени чужою в боль­шой патриархальной семье. Даже прав на наследство, оставшееся после мужа или сы­на, она не имела и сохраняла лишь то имущество, что получено из дома ее отца.

Если и те, кого связывали узы близкого кровного родства, не занимали одинакового положения в большой патриархальной семье, тем более это относится к приня­тым в семью чужакам. Распространена была, например, практика усыновления. В какой-то мере ее можно рассматривать как форму призрения сирот, помощи дале­ким родственникам, но, как правило, усыновленные не вполне уравнивались с родными сыновьями и имели ограниченные наследственные права. Внутри самой семьи складывались отношения патриархальной зависимости и эксплуатации.

Хозяин от имени всех домочадцев со­вершал заупокойные жертвоприношения, которые считались основой семейного бла­гополучия. Культ предков объединял все семьи, связанные между собою родством по мужской линии. Поддерживались между ними и другие узы. Строго соблюдались передававшиеся из поколения в поколение семейные обычаи. Наиболее важные вопро­сы ставились на собраниях родственников, где, видимо, решающее слово принадлежало семьям и отдельным лицам, пользовавшимся особым авторитетом. Между родственни­ками и соседями складывалась традицион­ная система отношений, которая лишь частично может найти отражение в пись­менных источниках. Терминология литера­турных текстов крайне неотчетлива, но есть основания говорить о том, что наиболее влиятельные семьи оказывали другим по­кровительство, а взамен широко пользова­лись их услугами.

Развитие частной собственности спо­собствовало не только имущественному рас­слоению, но и прямой эксплуатации чужо­го труда. Настоящим бедствием станови­лась задолженность, приводившая к закаба­лению свободных, к продаже членов семьи или самопродаже. Лишь прочность общин­ных традиций взаимопомощи препятствова­ла повсеместному распространению долго­вого рабства.

Естественно, что особенно широкими возможностями приумножения богатств располагали верхи городского населения, главным образом купцы, ростовщики и гла­вы ремесленных корпораций. В буддийских текстах об их сокровищах рассказывается подробно и со множеством сказочных преувеличений. Проявляя вполне естествен­ный скептицизм в отношении отдельных деталей, читатель этой литературы без тру­да представляет, однако, какое огромное впечатление производила на современников пышность быта отдельных богачей. Следует подчеркнуть, что в подобных описаниях речь идет не только о золоте,"драгоценных камнях или одеждах, но и о толпах до­машних слуг и рабов, которые повсюду сопровождают хозяев и исполняют всякие их прихоти. В буддийских рассказах не­однократно встречаются упоминания и ра­бов, принадлежавших крестьянским семьям, что свидетельствует о довольно широком распространении рабства. Типичной при этом является ситуация, когда раб помога­ет женщинам по дому или относит обед хозяину, работающему в поле. Литератур­ные памятники позволяют сделать вывод о том, что в данный период рабство имело преимущественно домашний характер.

Социальные перемены сказались и на политическом строе. В отличие от племен­ных царьков предшествующего периода пра­вители североиндийских государств середины I тысячелетия до н. э. опирались на служилую знать, на складывающийся адми­нистративный аппарат. Наследственной аристократии в отдельных областях приш­лось потесниться, уступая место тем, кто был ближе правящей в центре династии. К власти порой приходили и бывшие сельские старейшины или другие выходцы из «народа» (вайшьев ). Обеспечив себе и своим родичам устойчивое влияние, они получали возможность фальсифициро­вать генеалогии и доказывать, что на самом деле происходят от древних кшат-рийских царей и героев. Богатство чело­века и степень его влиятельности в госу­дарстве приобрели не меньшее значение, [ чем происхождение из высших варн. В то же время сохранение иерархии варн ограничи­вало возможности социальной мобильнос­ти, а изменение реального места чело­века в обществе требовало обоснования с точки зрения сословной идеологии.

Важнейшей опорой правителей госу­дарств являлась армия. Иным стало ее осна­щение: легкие колесницы сменились тяже­лыми квадригами, шире применялись кон­ница и особенно боевые слоны. Еще важ­нее было существенное изменение ее комплектования и характера в сравнении с поздневедийским периодом. Ядро армии те­перь составляли отряды, находившиеся на постоянном царском довольствии,-щю,-фессиональное войско, таким образом, пришло на смену старинной дружине. Вре­менные ополчения формировались обычно на основе городских ремесленных корпора­ций, а привычное для ведийской эпохи понятие народа-войска совершенно вышло из употребления. В середине I тысячелетия до н. э. сельское население было, как правило, безоружно и обязано лишь исправ­но платить налоги, которые и позволяли содержать государственный аппарат, вклю­чая постоянную наемную армию.

Парфянское царство

древнее государство, возникшее около 250 до н. э. к Ю. и Ю.-В. от Каспийского моря (коренное земледельческое население этой территории - парфяне) и подчинившее в период расцвета (середина 1 в. до н. э.) своей власти и политическому влиянию обширные области от Месопотамии до границ Индии; существовало до 20-х гг. 3 в. н. э. Около 250 до н. э. сакское кочевое племя парнов (дахов) во главе с Аршаком (родоначальником династии Аршакидов (См. Аршакиды)) вторглось в сатрапию Селевкидов Парфиену, или Парфию, незадолго до этого отпавшую от них. Парны завоевали её территорию, затем соседнюю область Гирканию. Селевк II после неудачной попытки восстановить свою власть в 230-227 до н. э. был вынужден признать власть Аршакидов над Парфией. В 209 Парфия была подчинена селевкидским царём Антиохом III (См. Антиох III). Воспользовавшись ослаблением Селевкидского государства, Парфия вскоре восстановила свою самостоятельность. Парпы были ассимилированы парфянами (восприняли их культуру, Парфянский язык и местные верования).

Около 170-138/137 до н. э. царь Парфии Митридат I завоевал восточные сатрапии Селевкидов: Мидию, большую часть Месопотамии, Элимаиду с Сузами, Парсу (Перейду) и часть Греко-Бактрийского царства (около 136 до н. э.). Однако дальнейшая экспансия П. ц. была приостановлена восстаниями греческих городов в Вавилонии, недовольных утратой своего привилегированного положения, а также наступлением кочевых племён саков у северо-восточных границ царства. Селевкиды, опираясь на поддержку недовольных греческих городов, предприняли попытки восстановить своё господство, завершившиеся разгромом армии селевкидского царя Антиоха VII в 129. Положение П. ц. после этого, однако, оставалось неустойчивым: парфяне утратили контроль над Сузами, в 128/127 до н. э. царь Харакены Гиспаосин захватил Вавилон, на восточных границах продолжалась борьба с кочевниками. Стабилизация наступила при Митридате II (около 123-88/87 до н. э.), завоевавшем занятую саками Дрангиану, затем Арейю и Маргиану, на З. - северную Месопотамию. Парфяне активно вмешивались в политическую борьбу последних Селевкидов в Сирии, под парфянским политическим влиянием находилась Армения Великая , где был возведён на престол Тигран II.

Первое соприкосновение парфян с Римом произошло в начале 1 в. до н. э. (в период борьбы римлян с понтийским царём Митридатом VI Евпатором (См. Митридат VI Евпатор)). По соглашению 92 до н. э. границей между П. ц. и Римским государством был признан Евфрат. При парфянском царе Ороде II (около 57-37/36 дон. э.) римские войска под команд. М. Лициния Красс а вторглись в Месопотамию, входившую в состав П. ц., но потерпели сокрушительное поражение при Каррах (См. Карры) (53 до н. э.). К 40 парфяне захватили почти всю Малую Азию, Сирию и Палестину. Это угрожало владычеству Рима на Востоке. В 39-37 до н. э. римляне восстановили свой контроль над этими областями. Но поражение Антония (См. Антоний) (36 до н. э.) в Мидии Атропатене приостановило продвижение Рима за Евфрат. Одновременно римляне попытались использовать внутреннюю борьбу в Парфии, где среди правящих слоев сложились две противостоявшие друг другу группировки. Рабовладельческая верхушка греческих и местных городов Месопотамии и Вавилонии, а также парфянская знать этих районов были заинтересованы в развитии торговли, тесных контактов с Римом; знать коренных районов Парфии, связанная с кочевыми племенами, занимала непримиримую позицию по отношению к Риму, стремилась к широким территориальным захватам. Борьба этих группировок, приводившая к гражданским войнам 57-55, 31-25 до н. э., достигла своего апогея в начале 1 в. н. э. После подавления в 43 длившегося 7 лет антипарфянского восстания в Селевкии на Тигре были лишены автономии греческие города. Усилился интерес к местной культуре, возросли антиэллинистические и антиримские тенденции. Хотя борьба за престол между преемниками Артабана III Готарзом и Варданом и ослабила Парфию, при Вологесе I (около 51/52-79/80) внутренняя стабилизация позволила вновь вести активную политику, результатом чего явилось утверждение в 66 на престоле Армении Великой брата Вологеса Тиридата I (см. Аршакиды армянские). Вскоре начался период резкого упадка Парфии, вызванный ростом местного сепаратизма, непрекращавшимися династийными распрями и набегами кочевников-алан. Это позволило римлянам жестоко опустошать западные области Парфии (114-117, 163-165, 194-198). Однако территории приобретения Рима ограничились только Северной Месопотамией, попытки аннексировать Вавилонию были безуспешными, главным образом из-за восстаний местного населения. Хотя парфянам удавалось временами наносить поражения римлянам, процесс политического распада государства остановить было невозможно. Практически независимыми были области Маргиана, Сакастан, Гиркания, Элимаида, Парса, Харакена, г. Хатра. Внешние и междоусобные войны истощили страну. В 224 правитель вассальной Парсы (Персиды) Ардашир (см. Ардашир I) нанёс Артабану V на равнине Ормиздаган решающее поражение, после которого П. ц. прекратило существование; его территория вошла в состав государства Сасанидов (См. Сасаниды), основателем которого был Ардашир I.

П. ц. не обладало однородной социальной структурой. В восточных областях основную массу населения составляли лично свободные крестьяне-общинники, эксплуатируемые государством. Постепенно формировались отношения личной зависимости крестьян от отдельных представителей знати - «свободных» (азатов), сословие которых включало как потомков парнской кочевой аристократии, так и верхушку парфянской земледельческой знати. Рабство, видимо, было развито слабо. В западных областях (Вавилония, Месопотамия, Элимаида) рабство играло более значительную роль, существовали и иные формы зависимости. Территория П. ц. делилась на сатрапии. Власть царя была ограничена советами родовой знати и жрецов. В сатрапиях имелись царские хозяйства, подати с которых поступали в царскую казну. Единой государственной религии в П. ц. не существовало. В восточных областях преобладали различные формы зороастризма, в Маргиане распространился буддизм, на западе - как греческие и старые вавилонские культы, так и различные синкретические учения, подготавливавшие манихейство, в конце парфянской эпохи начало распространяться христианство.

Архитектура, изобразительное и декоративно-прикладное искусство. Первоначально искусство П. ц. выступало как одна из ветвей эллинистической культуры (См. Эллинистическая культура). В дальнейшем элементы эллинистического искусства, принесённого завоевателями, частично были вытеснены, а частично творчески переработаны местным населением. Для восточной части П. ц. были типичны храмы, которые по плану (квадратное святилище с 4 колоннами в центре, окруженное помещениями), возможно, восходят к древнему храму огня (храм в Персеполе, 3 в. дон. э.). Постройки дворцовых ансамблей обычно группировались вокруг центрального двора, в который выходили Айван ы (дворец на горе Кухе-Ходжа в Иране, 1-3 вв.). Наряду с привозными эллинистическими произведениями пластики в восточной части П. ц. распространились местные расписные глиняные статуи (в зданиях Нисы (См. Ниса)), мелкая пластика (в Маргиане (См. Маргиана)). Известны плоскостные и фронтальные наскальные рельефы (например, на скале Бехистун, первые века н. э.), фрагменты полихромных росписей дворца на горе Кухе-Ходжа. Среди изделий декоративно-прикладного искусства восточной части П. ц. выделяются ритоны из Нисы (слоновая кость, 2 в. до н. э.: иллюстрации см. т. 18, стр. 28 ), местных форм, с фризами на греческие и местные сюжеты.

Храмовая архитектура западной части П. ц. характеризуется наличием многих типов святилищ. Храмы вавилонского типа (внутренний двор, по периметру которого располагаются помещения) строились в Ниппуре; греко-римское влияние значительно в храмах Хатры. В крепостных и дворцовых сооружениях часто сочетались греческий Перистиль и местный айван (дворец в Ашшуре, 1 в. н. э.). Для архитектуры жилища (См. Жилище) характерен переход от принесённого греками «пастадного» типа дома к «айванному». В живописи (храмы Дура-Европос) и скульптуре (статуи царей и богов из Хатры) в первые века н. э. заметны тенденции к фронтальности композиции, плоскостности. Мелкая пластика характеризуется постепенным исчезновением греческих типов и обращением к местным сюжетам (лежащая богиня, всадник).

Лит.: Дьяконов М. М., Очерк истории древнего Ирана, М., 1961; Массон М. Е., Народы и области южной части Туркменистана в составе парфянского государства, «Труды Южно-Туркменистанской археологической комплексной экспедиции», Аш., 1955, т. 5; Бокщанин А. Г., Парфия и Рим, [ч. 1-2], М., 1960-66; Дьяконов И. М., Лившиц В. А., Документы из Нисы. 1 в. до н. э. Предварительные итоги работы, М., 1960; Кошеленко Г. А., Культура Парфии, М., 1966; его же, Некоторые вопросы истории ранней Парфии; «Вестник древней истории», 1968, №1; Debevoise N., A political history of Parthia, Chi., 1938; Wolski J., L"historicité d"Arsace I, «Historia», 1959, Bd 8, №2; Ghirshman R., Persian art. The Parthian and Sassanian dynasties..., N. Y., : _Schlumberger D., L"orient hellénisé, P., 1970.

Г. А. Кошеленко.

Парфянское царство.

Дворец на горе Кухе-Ходжа. 1-3 вв. Разрез и план.

Большая советская энциклопедия. - М.: Советская энциклопедия . 1969-1978 .

Смотреть что такое "Парфянское царство" в других словарях:

В период своего наивысшего могущества, ок. 60 до н. э … Википедия

Современная энциклопедия

Государство в 250 до н. э. 224 н. э. к юго востоку от Каспийского м. Название от парфян иранского племени. Территория в период расцвета (сер. 1 в. до н. э.) от Двуречья до р. Инд. Соперник Рима на Востоке. С 224 его территория входила в… … Большой Энциклопедический словарь

Государство в 250 г. до н.э.Ч 224 г. н.э. к юго востоку от Каспийского моря. В период расцвета (середина 1 в. до н.э.) занимало пространство от Двуречья до реки Инд. Соперник Рима на Востоке. С 224 г. н.э. его территория входила в государство… … Исторический словарь

Парфянское царство - ПАРФЯНСКОЕ ЦАРСТВО, государство в 250 до нашей эры 224 нашей эры к юго востоку от Каспийского моря. Территория в период расцвета (середина 1 в. до нашей эры) от Двуречья до реки Инд. Соперник Рима на востоке. С 224 его территория входила в… … Иллюстрированный энциклопедический словарь

(330-150 до н. э.).
Аршакиды (247 до н. э. - 224 н. э.).

Парфянское Царство было основано племенами, пришедшими с севера, часть этих племён во времена Парфии оставалась на берегах Аральского моря. Это были сарматы, скифы и массагеты - прародители ряда современных индоевропейских народов, в том числе славян.
В V-III вв. до н.э. массагеты были одним из прославленных своими победами народом. Тогда они отражали натиск переднеазиатских держав - Ассирии, потом Ахменидской Персии и других государств.
Аршак возглавил парнов (или дахов) - кочевников, которые жили в степях между Амударьёй и Каспийским морем. Парны были племенным союзом, названным так по одному из племён, входивших в него.
В III в. до н. э. начались затяжные войны между Селевкидами и Птолемеями за южную Сирию («сирийские войны»). Центр тяжести политики Селевкидов переместился на запад, тогда как восточные сатрапии рассматривались лишь как объект эксплуатации. В результате этого к середине века от Селевкидов отпал ряд восточных областей, во главе которых стояли греческие наместники: Диодот в Бактрии, Евтидем в Согде и Андрагор в Парфии.
Вскоре в Парфию вторглись парны во главе с Аршаком. Андрагор погиб, контроль над страной перешёл в руки Аршака. Это произошло, скорее всего, в 247 г. до н. э., хотя называют и другие даты.

Династия Аршакидов

247 г. до н.э. Аршак I основал Парфянское царство/"Страна Аньси"/страна асов .
247 г. до н.э. - 224 г. н.э. в Парфии правит династия Аршакидов (Арсакидов). Родоначальник Аршакидов - Аршак являлся вождём племени парнов. Аршак I - основатель Парфянского царства, родоначальник династии Аршакидов, «человек неизвестного происхождения, но большой доблести» (по свидетельству римского историка Помпея Трога). Не исключено, что Аршак был выходцем из Бактрии.
Селевкидский царь Селевк II укрепил позиции на западе и начал войну (230-227 гг.до н. э.) с целью возвратить потерянные «верхние сатрапии». Первоначально селевкидские войска имели успех, но затем парфяне при поддержке кочевых племён (апасиаков) сумели одержать победу. Хотя она и не была решительной, мятежи в Сирии не позволили Селевку продолжать войну.
Аршак в городе Ассак провозгласил себя царём Парфии. В древности была страна Аньси. Так она называется в китайских источниках. Другое её название - Парфия. Именно город Арсаак с его освновой "Ас" дал имя Аньси с той же основой "Ас", "Анс". Вечный огонь в городе Асааке упоминается Исидором Харакским ("Парфянские стоянки", 11-13), это символ мировоззрения того времени. Сам же город располагался в области Астауэна, содержащей ту же основу "Ас". По соседству располагалась другая область Парфии (её древнее ядро) - Парфиена с гробницей царей (обожествлённых предков). Город, где находились гробницы, так же назван. Это Парфавниса или Нисая, причём Исидор Харакский указывает, что Нисая - греческое название. надо полагать, в самой Парфии было гораздо более распространено местное название - Парфавниса. Старая Ниса и Новая Ниса - эти названия дожили до сегодняшнего дня. Городища расположены под Ашхабадом.
«…Большой горный хребет тянется с северо - востока на юго-запад (Урал). Он отделяет Великую Швецию (Великую Скифию) от других стран. Недалеко к югу от него расположена Страна Турок (Туркмения). Там были у Одина большие владения…» Китайский путешественник Чжан Цянь указывал: "От Давани до Аньси, хотя и говорят различно, но в обыкновениях весьма сходствуют и в разговорах понимают друг друга..." "Государство Давань располагалось в Фергане (Узбекистан) и горах Тянь-Шаня. Аньси - это Парфия".
"Они бородатые, выпуклоглазые, и по большей части высокорослы и светловолосы. Они искусные в торговле и ремесле. Это древние земледельцы и скотоводы, оседлые племена и полукочевые".
С кушанских и парфянских фресок и росписей на нас смотрят своими выпуклыми глазами бородатые арийцы, создавшие миф об Асгарде и воплотившие его в одном из арийских государств-в Аньси-Парфии.

Культ обожествления предков

АСГАРД - , парализованной ростом в историческом Слое христианства. Катастрофа произошла в 12-м веке.

Асгард

Жилище асов называется Асгард (затомис). Расположен Асгард близ Идавелль-поля. Когда боги только начинали строиться, пришёл к ним мастер - великан и обещал за три полугодия построить крепость, неприступную для великанов, а в награду потребовал богиню Фрейю, солнце и луну. По совету Локи асы согласились, но когда они увидели, что великан успеет построить крепость в срок, то пригрозили Локи лютой смертью, если он не помешает мастеру выполнить условия сделки. Пришлось Локи пойти на хитрость. Великану помогал в работе конь Свадильфари. Превратившись в кобылу, Локи отвлекал коня от работы, и строитель не успел закончить её в срок. Понял великан, что обманут, и впал в ярость. Тогда асы позвали Тора, и он убил великана своим молотом. А у Локи родился жеребёнок о восьми ногах - будущий конь Одина Слейпнир.
С начало боги воздвигли святилище с двенадцатью тронами и престолом Одина. Всё в нём как из чистого золота, и называется оно Чертогом Радости. Потом построили они столь же прекрасное святилище богинь - Вингольв и дом, в котором поставили кузнечный горн, и сделали наковальню, молот и другие орудия. Делали они вещи из камня, из дерева и из металла, что зовётся золотом. И поэтому назывался тот веком золотым.
Из камней, которые лизала корова Аудумла, возник человек Бури. Его сын Бор взял в жёны Бестлу, дочь великана Бельторна, и родились у них три сына (три культуры, три демиурга) - Один, Вили и Ве.
Один - Отец всех Павших. Ему принадлежит чертог, который называется Валгалла. Живут в нём эйнъерии - павшие в бою храбрые воины. Отбирают воинов в Валгаллу валькирии, прислуживающие им там во время пиров.
На пирах в валгалле пьют эйнхерии медовое молоко козы Хейдрун, которая щиплет листья ясеня Иггдрасиль, и едят неиссякающее мясо вепря Сэхримнира - его варит повар Андхримнир в котле Эльдхримнир. Один же бросает всю еду двум волкам - Гери и Фреки - и пьют только вино. На плечах у него сидят вороны Хугин и Мунин. От них он узнает обо всём, что происходит на свете.
У входа в Валгаллу-ворота Вальгрид, а перед ними-Роща Гласир ("Сияющая"), все листья в ней как бы из красного золота.
Один часто является в виде змеи, ворона, орла, коня и волка. Это бог магического знания, знающий руны - сакральные письмена… чтобы узнать руны, сам себя приносит в жертву и, пронзённый собственным копьём, девять дней висит на ясене Иггдрасиль (Древо Жизни).

Восточные руны

Общее начертание и все элементы божественных скандинавских рун соответствуют найденным в Монголии (более старым).
Божественные Руны II тысячелетия до н.э. оставлены на скалах Монгольского Алтая. Вместе с ними на скалах изображены Солнце, кони, хищные звери. В местах их находок (долина Цаган-Гол) совсем не встречаются тюркские Руны. Знаки и рисунки выбиты на тёмных выходах скал.
Те же арийские тамги, или руны, прослеживаются в последующие века в Средней Азии и в Причерноморье.
Потомком Велеса почитается Арий Оседень (Ясон), у него был брат Троян. У Ария и Трояна был отец Двоян и дед Один. Один считался воплощением Велеса. Сотворение Рун Одином произошло в результате мистического прозрения, когда Один пронзил себя копьём на Мировом Древе, ясене Игдрассиль.
"Ведомо мне, что висел я на ветреном древе
Девять целых ночей, пронзённый копьём,
Отданный Одину, себе самому;
На Древе, о котором никто не знает,
Откуда корни его восходят.
Они не давали мне ни еды, ни рога (питья);
Я вглядывался вниз, я ловил Руны,
И сколь учил их, столь плакал..."
Одинец, владыка Асъ-града, дал праславянам и праскандинавам руническую письменность. Земной Один передал Руны асам (ясуням), Даин передал Руны альвам, Двалин передал Руны двергам, а Алевид передал их великанам-йотунам. И было это у Ирийского Древа, у истоков священной Ра-реки (Волги).
В Скандинавии журавль ассоциировался с Одином, которому в облике рун были открыты "живые шифры" Вселенной. Шаманы древней Британии и Северной Европы носили мешочки, сделанные из кожи журавля, в которых хранились руны или другие предметы силы.
Крылатый конь фигурирует в мифах и преданиях большинства мировых культур. В скандинавских мифах это был Слейпнир, восьминогий скакун, уносивший бога Одина в иные миры. Его зубы были расписаны рунами, указывая на то, что он носит в себе язык Космоса.

Славянские руны

СЛАВЯНСКИЕ РУНЫ представляют из себя смешение северных и южных Рун. Славянские Руны использовались не только для передачи звуков речи. Руны почитались священным даром богов и предков, им приписывалась волшебная сила. Овладение тайнами Рун почиталось необходимым для гадания по Рунам, для наделения силой оружия (на котором высекались руны), для совершения волшбы. Каждый род имел родовой знак, вязанный из рун. Славяне полагали, что Руны давали покровительство пращуров. Главный рунический ряд был выстроен по славянскому Зодиаку.

Тюркские руны

К VIII в. н.э. относятся самые ранние из дошедших до наших дней памятников тюркской письменности. Выполнены они на камне и состоят из одних согласных букв(гласные подразумевались)-такие тексты носят название рунических. На некоторых скалах уцелели записи чёрной и красной тушью, указывающие на использование писчих приборов, кисти, тростникового пера. В курганах поблизости находят перочинные ножи, была также найдена и чернильница.
Изложены тюркские руны при помощи разных алфавитов, но на одном и притом вполне литературном языке. Известно, что первые письменные свидетельства о тюркоязычных народах относятся к III веку до н.э.
По тюркским рунам Центральной Азии и Южной Сибири можно судить о степени образованности разных слоёв общества того времени. Тексты, например, нанесённые на скалы в Хакассии, Туве и Монголии, подписаны титулованными именами феодалов IX-X вв. н.э. О своём высоком социальном положении знать напоминала даже там, где уместнее было бы смирение. На стенах некоторых восточно-туркестанских храмов VII-XII вв. н.э. указаны титулы, не имеющие себе равных по пышности. Эта традиция распространялась на всех членов аристократических семей.
По надписям на енисейских и орхонских памятных стелах можно судить о том, что их авторы и исполнители были профессионалами.
Среди текстов попадаются церковные гимны, легенды, религиозно-философские записи и т.д. Некоторые из них содержат тысячи знаков и частично изложены на среднеперсидском и иных языках. Составление подобных текстов требовало знаний в разных областях науки, и можно утверждать, что в эпоху рунического письма у тюрков уже существовал особый образованный слой.
Бальдр (сын Одина, культура родственная культуре Одина),самый красивый и мудрый из асов, жил в чертоге Брейдаблик ("Широкий блеск"), прекраснее которого нет в Асгарде. Вдруг стали ему сниться сны, предвещающие опасность. Тогда Фригг взяла клятву со всех вещей и существ, что они не тронут Бальдра. А когда она рассказала об этом, стали Бальдр и другие асы забавляться: Бальдр становился на поле тинга (собраний), а другие бросали в него каменья, пускали стрелы, рубили его мечом. Но ничто не вредило Бальдру. Его неуязвимость пришлась не по душе завистливому Локи. Выведал он у Фриг, что не взяла она клятвы с молодого побега омелы, растущего к западу от Валгаллы. Вырвал Локи этот побег и пошёл на поле тинга. Там дал он побег слепому Хеду, и тот метнул его в Бальдра, как ему указа Локи. Пронзил прут Бальдра, и упал он мёртвым на землю. И было это величайшее горе для богов и людей. Асы перенесли тело Бальдра к морю и положили в ладью, но только великанше Хюррокин удалось столкнуть эту ладью в воду. Не выдержав горя, умерла жена Бальдра Наина (соборная душа этого народа), и её сожгли в ладье вместе с Бальдром. А брат Бальдра Хермод отправился к хозяйке царства мёртвых Хель, чтобы вернуть его назад в Асгард. И обещала Хель, что Бальдр вернётся к асам, если всё живое и мёртвое на земле будет по нему плакать. И плакали все, кроме великанши Текк, а был это перевоплотившийся Локи. И остался Бальдр в царстве мёртвых. Сурово отомстили асы Локи за Бальдра. Поймали они его и связали кишками, а Скади повесила над лицом Локи ядовитую змею, яд которой приносил ему мучения, хотя жена его Сигюн и подставляла чашу под капающий яд. Когда капли яда попадали на Локи, он содрогался, вызывая землятрясения. И мучиться ему до конца мира. У каждого аса в Асгарде свой чертог. Чертог Одина (демиург), украшенный серебром, называется Валаскьяльв. В нём восседает он на престоле, который зовётся Хлидскъяльв. Отсюда он видит все миры.

Бог Тор

Бог Тор

Сыном Одина считается Тор, сильнейший из всех богов и людей. Владения Тора называются Трудвангар ("Поля Силы"), или Трудхейм. Там находится его чертог Бильскирнир, самый просторный в Асгарде: он вмещает пять сотен покоев и ещё сорок. Ездит Тор в колеснице, запряжённой двумя козлами. Есть у него три сокровища - молот Мьёлльнир, пояс силы и железные рукавицы, которые он надевает, когда хватается за молот. Тор защищает Асгард и Мидгард, мир людей, от великанов...
В чертоге Ноатун ("Корабельный сарай"), что расположен на небе и одновременно у моря, живёт Ньёрд. Он очень богат, управляет ветром, морем и огнём, покровительствует мореплаванию, рыболовству и охоте на морских животных. Сын Ньёрда Фрейр - самый славный из асов. Он - бог урожая и богатства, которому подвластны дожди и солнечный свет.
Дочь Ньёрда зовут Фрейей. Это богиня плодородия, любви и красоты. Ездит она в колеснице, запряжённой двумя кошками, а живёт в просторных и прекрасных палатах Сессрумнир, которые находятся в чертоге Фолькванг ("Поле боя"). С поля брани забирает Фрейя половину убитых, а другая достаётся Одину. Мужа Фрейи зовут Од. Он отправился в дальние странствия, а Фрейя ищет его и плачет по нему золотыми слезами. У них есть дочь Хносс ("Сокровище"), которая так прекрасна, что всё прекрасное в мире зовётся её именем.
Ньёрд и Фрейр по происхождению ваны (атланто-арийская культура). Боги - ваны живут в стране, которая называется Ванахейм.
У чертога, что зовётся Секквабекк, плещут холодные волны. Живёт в нём богиня Сага. Каждый день пьёт она с Одином из златокованных чаш.
И ещё живут в Асгарде богиня-врачевательница Эйр, юная дева Гевьон, Фулла с распущенными волосами и золотой повязкой на голове, богиня любви Сьёвн и богиня славы Ловн, умная и любопытная Вёр, от которой ничего не скроешь, мудрая Снотра. Вар подслушивает людские клятвы и обеты. Сюн сторожит в чертогах двери, чтобы не вошли в них те, кому не дозволено. Хлин бережёт всех от опасностей. Она скачет на своём коне в разные страны с поручениями от Фригг.
В краю, покрытом кустами и высокими травами, живёт молчаливый ас Видар, ещё один сын Одина. Он сильный почти как Тор и отомстит за своего отца во время гибели богов (гибель культуры Асгарда).
А сын Бальдра Форсети ("Председатель тинга") - владелец палат Глитнир, которые убраны столбами из золота и покрыты серебром. Так он разрешает споры, и все уходят от него в мире и согласии.
Тюр - бог победы, он самый отважный и смелый.
На краю небес, у самого моста Биврест, в чертоге Химинбьёрг (Мир Архангелов) живёт Хеймдалль, белый ас, страж богов, охраняющий их от великанов. У него есть рог Гьяллархорн, в который он затрубит перед концом мира".
В древнем сказании о Хельги можно найти валькирию, открыто покровительствующую герою. Она же его возлюбленная.
Подчиняются валькирии Одину, участвуют в присуждении побед и распределении смертей в битвах. И не только переносят воинов в Валгаллу, но ещё и подносят им питьё, следят за пиршественным столом. Одну из валькирий верховный ас примерно наказал за то, что она отдала победу не тому, кому следовало. Это страшное наказание для валькирии: она больше не могла участвовать в битвах и обязательно должна была выйти замуж.
Их имена: Хильд - "битва", Херфьётур - "путы войска", Хлёкк - "шум битвы", Христ - "потрясающая", Мист - "туманная", Труд - "сила"... Всего их 12.
В музеях Ашхабада и Москвы есть крылатые девы, изображённые на монетах и печатях Парфии. Они женственные, красивые, их крылья похожи на крылья ангелов..."
"Ардвисура Анахита - богиня-мать и богиня священных вод Асгарда. Ардви - означает воду.
Есть глаза - самоцветы, что солнечным
Светом полны.
Глаза Анахиты сияют собственным
Светом, как звёзды,
Как розы небесные!
Только не хватит сравнений,
В Асгарде цветов не хватит
С их ароматом,
Под золотыми кронами рощи Гласир,
Чтобы оттенки глаз богини
Запечатлеть.
Волна живых волос
Лучиста. Нет слов -
Ищу слова.

Пусть тайна не умирает... Анахита - это Багбарту - супруга, урартийского бога Халди, Афродита, которую чтили греки и Царевна-Лебедь (Богиня-Лебедь)".

Прототип Небесного Асгарда (Затомис) - города богов располагался в предгорьях Копетдага (Туркмения, Иран). На западе Асгард называли Нисой. Ниса, духовный центр Парфии, занимал две возвышенности поблизости от современного селения Багир неподалёку от Ашхабада. На одной из двух возвышенностей - царская крепость Аршакидов, там находились дворцы с хозяйственными службами, храмы, винохранилища, место пребывания гвардии. Это место называется сейчас Старой Нисой. Это была резиденция парфянских владык. Отдельные архитектурные объекты здесь исследованы. Удалось восстановить приблизительный облик некоторых из них.
Асгард был духовным центром самого сильного и обширного из государств Востока. Он был усыпальницей, городом поклонения древним царям, городом храмов и мавзолеев, удивительных сокровищниц царей Парфии.

Асгард. Валгалла – дворец скандинавского бога Одина в предгорьях Копетлага. Реконструкция.

Валгалла - Круглый храм Старой Нисы. В плане внешний контур стен этой постройки образует квадрат, а внутри располагалось единственное круглое помещение диаметром не менее 17 м. ("круглый замок", "Круглый храм" Старой Нисы). Высота стен этого круглого зала достигала 12 м. Стены состояли из двух ярусов. Первый ярус сиял белизной. Во втором ярусе (с высоты 6 м.) располагались колонны и раскрашенные статуи двенадцати асов (богов) во главе с Одином. Статуи второго яруса из глины-сырца. Обожествлённые предки, асы, встречали здесь гвардию и других воинов. Это их статуи вызывали как бы эффект их присутствия. В "Младшей Эдде" говорится, что Один пировал с воинами вместе, но никогда не притрагивался к еде, ему достаточно было одного вина. Двухъярусность "Круглого храма" соответствует особенностям других памятников, например, "Квадратного зала" в Старой Нисе. Площадь "Квадратного Зала" около 400 кв. метров, высота потолков достигала 9 м. Между колоннами в специальных нишах были установлены глиняные раскрашенные скульптуры. Они появились лишь в начале нашей эры, а до этого, вероятнее всего, зал служил для приёмов. Он располагался в центральной части Старой Нисы и был связан в единый ансамбль с Валгаллой.

"Страна в Азии к востоку от Танаквисля называется Страной Асов, или жилищем асов, а столица страны называлась Асгард. Правителем там был тот, кто звался Одином. Там было большое капище. По древнему обычаю в нем было двенадцать верховных жрецов. Они должны были совершать жертвоприношения и судить народ. Они назывались диями, или владыками" (Сага об Инглингах, II).
В "Квадратном Доме" располагались двенадцать однотипных помещений с сокровищами и произведениями искусства. Каждая из комнат была посвящена одному из двенадцати асов. Когда дары асам из разных земель наполнили эту сокровищницу, дверные проёмы комнат один за другим были замурованы и опечатаны. Это сделали жрецы. Жрецы в скандинавских мифах нередко отождествлялись с самими асами, и никто не смел входить в комнаты-сокровищницы после них.
Со временем все комнаты сокровищницы асов были заполнены дарами, поступавшими от многих родственных племён и даже из далёкой Фракии. После этого строится второй ряд кладовых. Но и эти кладовые были заполнены, и снова сокровищница асов расширяется.
В одной из комнат-сокровищниц хранились ритоны из слоновой кости высотой от 30 до 60 см. Они датируются II в. до н.э. Эти ритуальные сосуды оканчивались внизу фигурками животных и фантастических существ, многих из них можно узнать по описанию в исландских сагах. Некоторые из ритонов очень похожи на фракийские той же эпохи. Верхняя часть ритонов украшена рельефными фризами. Сокровищница с ритонами принадлежала главному богу Одину. В "Младшей Эдде" сказано, что ему не надо угощений, а нужно лишь вино. А рядом с сокровищницей располагалось большое винохранилище.
Внутренний двор, окружённый кладовыми, обведён колонным портиком. Владения Парфии простирались до Индии. В Старой Нисе найдены детали мебели, они из слоновой кости.

Идавелль-поле ("ида" - занятие, деятельность, исландское "вала" и русское слово "валун"- округлый камень, латышское "вельт" и древнеиндийское "валати" - "поворачивать", а также "катать") - "занятие шаром", "занятие катанием". Это поле для игры с шаром.
В "Прорицании вёльвы" говорится, "Встречаются асы на Идавелль-поле, о поясе мира могучем беседуют и вспоминают о славных событиях и рунах древних великого бога. Снова должны найтись на лугу в высокой траве тавлеи золотые, что им для игры служили когда-то". Идавелль-поле переводят как "вечнозелёное поле", "сияющее поле", "поле неустанной трудовой деятельности".
Шары для игры были сделаны из гипса, внутри них остатки растений. Сухие растения облегчали вес такого шара, делали его прочнее. Игра велась на поле, напоминающем современный стадион.
Поле, похожее на стадион, расположено близ Мансурдепе, недалеко от Нисы. Там собирались асы для игр и бесед.
Второе поле с гипсовыми шарами было в самой Нисе в центре Асгарда.
В Осетии когда-то тоже была распространена подобная игра - "игра в камни":
Раз на заре-ещё едва светало -
Отборные от каждого квартала
Все юноши с оружием вышли к бою,
Чтоб забавляться нартскою игрою.
К поляне игр участники стекались
И к состязанью там приготовлялись,
К борьбе сынаг, к метанию камней,
И лишь тогда оставили коней,
Когда уж были в поле для игры...
Вот начали играть: катали камни,
Испытывая силы в состязанье.
Вот первый камень катится с горы,
Гремит и скачет первенец игры.
Но Урызмаг рукой, что было сил,
Огромный камень на лету схватил.
Несутся камни, Урызмаг их ловит
И новый ряд камней уже готовит.
Хамыц же быстро камни те берёт,
По одному Борсе передаёт.

На втором холме находилась Новая Ниса . Храм Новой Нисы был сооружён в III-II вв. до н.э. и разрушенный в I в. до н.э. Храм возведён на платформе, сложенной из сырцового кирпича. Высота платформы - около метра. Тыльная часть его примыкала к городской стене, с трёх сторон оно было окружено колоннами. Вход располагался в центре длинной стороны. Здание это двухъярусное. Нижний ярус соответствовал по высоте колонному портику. Его украшали пристенные полуколонны и терракотовые плитки. Полуколонны и узкая полоса фриза были чёрными. А вся стена первого яруса - малиновая ("как бы из чистого золота"). Верхний ярус - белый ("он как бы из серебра").

Асгард. Храм у городской стены. Реконструкция.

У этого святилища (Новой Нисы) располагалась "Роща Гласир ".
В городе асов росли деревья с золотыми листьями. "Младшая Эдда" помнит о целой роще таких деревьев. Роща называлась Гласир. Золотая листва её радовала глаз. Речь идёт о декоративных персиковых деревьях с пурпурными листьями. Латинское название этой разновидности как важнейший признак отмечает золотой цвет листвы. Точнее, это цвет червонного золота (Щепотьев Ф.Л. Дендрология. М.- Л., 1949,с. 193).
В Копетдаге находились лишь культовые центры, посвящённые асам, обожествлённым предкам парфян и скандинавов. Эти предки пришли из юго-западной Монголии через Среднюю Азию (район плато Устюг), затем часть их спустились к Копетдагу. Они пришли из Великой Свитьод (Монголия) и назвали землю по своему имени-Парфия.
Авторитет Аршакидов был велик, многие кровные родственники парфянских владык были вождями и владыками соседних племён.
Сами Аршакиды старались, чтобы на престолах соседних народов были их родственники. Таким образом "кроме Персии, Аршакиды царствовали в Армении, Грузии, Агвании и у массагетов". Владения Парфии простирались до Индии. Одна из ветвей Аршакидов царствовала к северу от Кавказа над лпинами.

ПАРФЯНСКОЕ ЦАРСТВО - государство, существовавшее с середины III века до нашей эры до 226/227 годов нашей эры.

Максимальные гра-ни-цы: от реки Ев-фрат до реки Инд и среднего те-че-ния Аму-да-рьи, от пус-ты-ни Ка-ра-кум и За-кав-ка-зья до Ин-дий-ско-го океана. Основными ис-точ-ни-ка-ми для ре-кон-ст-рук-ции ис-то-рии Парфянского царства слу-жат све-де-ния ино-зем-ных (в основном вра-ж-деб-ных Парфянскому царству) ав-то-ров. С XX века в вос-соз-да-нии куль-ту-ры и внутренней жиз-ни Парфянского царства всё боль-шую роль иг-ра-ют дан-ные ар-хео-ло-гии, эпи-гра-фи-ки, ну-миз-ма-ти-ки . Осо-бен-но важ-ны рас-коп-ки в круп-ных цен-трах Парфянского царства - Ни-са, Ду-ра-Ев-ро-пос и другие. Мно-гие во-про-сы ис-то-рии Парфянского царства ос-та-ют-ся дис-кус-си-он-ны-ми (в том числе суть со-бы-тия, по-ло-жив-ше-го на-ча-ло «пар-фян-ской эре» (с 247 года до нашей эры), пол-ный спи-сок ца-рей). В от-но-ше-нии ста-нов-ле-ния Парфянского царства боль-шин-ст-во современных ис-сле-до-ва-те-лей при-ня-ло кон-цеп-цию польского ис-то-ри-ка Й. Воль-ско-го, по-ка-зав-ше-го, что дан-ные тра-ди-ции, пред-став-лен-ной у Юс-ти-на и Стра-бо-на, бо-лее дос-то-вер-ны, чем све-де-ния Ар-риа-на и за-ви-ся-щих от не-го позд-них ав-то-ров.

В середине III века до нашей эры, вос-поль-зо-вав-шись ос-лаб-ле-ни-ем вни-ма-ния Се-лев-ки-дов к восточным об-лас-тям их дер-жа-вы, от центральной вла-сти от-де-лил-ся сат-рап Пар-фии Ан-д-ра-гор. Вско-ре он по-гиб в борь-бе с ко-чев-ни-ка-ми-пар-на-ми (часть да-хов, близ-ких мас-са-ге-там). Их пред-во-ди-тель Ар-шак (смотреть Ар-ша-ки-ды пар-фян-ские) ос-но-вал собственное не-за-ви-си-мое Парфянское царство, не-ко-то-рое вре-мя спус-тя при-сое-ди-нив-шее Гир-ка-нию. По-сле смер-ти Ар-шак был обо-же-ст-в-лён, его имя ста-ло трон-ным име-нем всех по-сле-дую-щих пра-ви-те-лей Парфянского царства. При пре-ем-ни-ке Ар-ша-ка, его сы-не Ар-ша-ке II, но-вое го-су-дар-ст-во бы-ло под-чи-не-но се-лев-кид-ским ца-рём Ан-ти-охом III (смотреть Ан-ти-ох), но со-хра-ни-ло свою це-ло-ст-ность, хо-тя его пра-ви-тель ли-шил-ся цар-ско-го ти-ту-ла и пра-ва че-ка-нить мо-не-ту. По-ра-же-ние Ан-ти-оха от рим-лян в бит-ве при Маг-не-сии при-ве-ло к но-во-му от-па-де-нию пар-фян, а за-тем к по-сте-пен-но-му воз-ро-ж-де-нию их мо-щи. Царь пар-фян Мит-ри-дат I (около 171-138 годов) за-вое-вал Мар-гиа-ну и, воз-мож-но, Арейю (вхо-ди-ли в Гре-ко-Бак-трий-ское цар-ст-во), при-над-ле-жав-шие Се-лев-ки-дам Ми-дию, Ва-ви-ло-нию, Эли-маи-ду. По-пыт-ки Се-лев-ки-дов при Де-мет-рии II в 140 году и Ан-ти-охе VII в 130-129 годы вер-нуть ут-ра-чен-ное за-кон-чи-лись не-уда-чей. Даль-ней-шим за-вое-ва-ни-ям по-ме-ша-ло по-яв-ле-ние на вос-то-ке Парфянского царства ко-чев-ни-ков, в вой-нах с ко-то-ры-ми по-гиб-ли два пар-фян-ских ца-ря. В ко-неч-ном счё-те ко-чев-ни-ки осе-ли на восточных ру-бе-жах Парфянского царства в об-лас-ти, ко-то-рая ста-ла на-зы-вать-ся Са-ка-стан (ны-не Сис-тан), и при-зна-ли сю-зе-ре-ни-тет Ар-ша-ки-дов. При Мит-ри-да-те II (около 123-88/87) Парфянское царство дос-тиг-ло тер-ри-то-ри-аль-но-го мак-си-му-ма. Бы-ли ус-та-нов-ле-ны ди-пло-ма-тические от-но-ше-ния с Ки-та-ем и Ри-мом, на-чал ак-тив-но функ-цио-ни-ро-вать Ве-ли-кий шёл-ко-вый путь, став-ший важ-ным ис-точ-ни-ком до-хо-дов Парфянского царства. Под ко-нец жиз-ни Мит-ри-дат II при-нял ти-тул «царь ца-рей». По-сле его смер-ти в Парфянском царстве на-сту-пил пе-ри-од смут и усо-биц, за-кон-чив-ших-ся при Си-нат-ру-ке (около 77-70).

Вско-ре Парфянское царство столк-ну-лось с Ри-мом, раз-гро-мив-шим Пон-тий-ское цар-ст-во , Ар-ме-нию, окон-ча-тель-но ос-лаб-ших Се-лев-ки-дов. Про-ти-во-стоя-ние двух дер-жав ста-ло од-ним из важ-ней-ших фак-то-ров ис-то-рии Древ-не-го ми-ра. Вес-ной 53 римская ар-мия Крас-са дви-ну-лась в глубь Парфянского царства, но бы-ла раз-гром-ле-на под Кар-ра-ми. Од-на-ко и по-сле-до-вав-шие втор-же-ния пар-фян в Си-рию, Па-ле-сти-ну, Ма-лую Азию за-кон-чи-лись их по-ра-же-ни-ем. В 36 рим-ля-не под пред-во-ди-тель-ст-вом Мар-ка Ан-то-ния пред-при-ня-ли но-вый по-ход на Парфянское царство, и опять не-удач-но. В 20 до нашей эры ме-ж-ду ца-рём ца-рей Парфянского царства Фраа-том IV и римским императором Ав-гу-стом был за-клю-чён «веч-ный» мир.

По-сле ди-на-стического кри-зи-са в начале I века нашей эры трон Парфянского царства за-нял гла-ва бо-ко-вой вет-ви Ар-ша-ки-дов Ар-та-бан II. Пра-ви-те-ли про-вин-ций по-лу-чи-ли боль-шие при-ви-ле-гии, обо-со-би-лись са-ки, ос-но-вав-шие Ин-до-Пар-фян-ское цар-ст-во. Воз-ник-ли соб-ственные ди-на-стии в Мер-ве, Гир-ка-нии и других об-лас-тях. Во-зоб-но-ви-лись столк-но-ве-ния с Ри-мом - в ре-зуль-та-те войн в 36 году и 58-63 годы в Ар-ме-нии ут-вер-ди-лась ветвь Ар-ша-ки-дов, но она при-ня-ла римский про-тек-то-рат. В 114-117 годы римский император Тра-ян за-хва-тил ряд об-лас-тей Парфянского царства и вы-шел к Пер-сид-ско-му заливу, но при-об-ре-те-ния бы-ли ут-ра-че-ны. В 161 году пар-фя-не вторг-лись в Си-рию, од-на-ко вско-ре бы-ли из-гна-ны. В хо-де по-сле-дую-щих войн II - начала III веков рим-ля-не не-од-но-крат-но за-хва-ты-ва-ли Ме-со-по-та-мию, но удер-жать-ся там не смог-ли. Вой-ны силь-но ос-ла-би-ли Парфянское царство (его западную сто-ли-цу Кте-си-фон во II веке рим-ля-не за-хва-ты-ва-ли три-ж-ды), Ри-му и Ку-шан-ско-му цар-ст-ву уда-лось на-пра-вить часть тор-го-вых по-то-ков Ве-ли-ко-го шёл-ко-во-го пу-ти в об-ход Парфянского царства, а во II веке из-за не-уря-диц в Ки-тае по-сту-п-ле-ние китайскмх то-ва-ров пре-кра-ти-лось, что ещё бо-лее ос-ла-би-ло эко-но-ми-ку Парфянского царства. В начале III века под-нял вос-ста-ние пра-ви-тель Пар-са Ар-та-шир (Ар-да-шир) из ро-да Са-са-ни-дов. Боль-шин-ст-во влия-тель-ных ро-дов, в том числе пар-фян-ских, за-ня-ло вы-жи-да-тель-ную по-зи-цию. Царь ца-рей Ар-шак, из-вест-ный и под лич-ным име-нем Ар-та-бан (Ар-та-ван; раз-ные ис-сле-до-ва-те-ли счи-та-ют его IV или V) по-гиб в бою. Ар-та-шир под-чи-нил всё го-су-дар-ст-во и в 227 году тор-же-ст-вен-но ко-ро-но-вал-ся в Кте-си-фо-не, по-ло-жив на-ча-ло но-вой им-пе-рии - Са-са-нид-ской.

Парфянское царство име-ло слож-ную об-щест-вен-но-по-ли-тическую струк-ту-ру. Пли-ний Стар-ший на-зы-вал его объ-е-ди-не-ни-ем 18 царств. Бы-ли со-хра-не-ны многие государственные ин-сти-ту-ты, су-ще-ст-во-вав-шие при Се-лев-ки-дах. Ви-ди-мо, сре-ди пар-фян бы-то-ва-ло пред-став-ле-ние о при-над-леж-но-сти цар-ской вла-сти все-му ро-ду Ар-ша-ки-дов, что при-во-ди-ло к ди-на-стическим кон-флик-там. При ца-ре су-ще-ст-во-ва-ли два со-ве-та, один со-сто-ял из его род-ст-вен-ни-ков, дру-гой - из ма-гов. Счи-та-ет-ся, что ог-ром-ным влия-ни-ем поль-зо-ва-лись 7 знат-ных фа-ми-лий, об-ла-дав-ших тра-диционными при-ви-ле-гия-ми. Пред-ста-ви-те-ли ро-да Су-ре-нов, в ча-ст-но-сти, по-лу-чи-ли пра-во по-вя-зы-вать диа-де-му на го-ло-ву вновь из-бран-но-го Ар-ша-ка. На вос-то-ке Парфянского царства бы-ли силь-ны по-зи-ции ко-че-вой ари-сто-кра-тии. Греческие по-ли-сы, вклю-чён-ные в Парфянское царство, во вре-мя войн с Се-лев-ки-да-ми не-ред-ко вы-сту-па-ли про-тив пар-фян. В об-мен на ло-яль-ность пар-фя-не во мно-гом со-хра-ни-ли тра-диционный ук-лад гре-чес-ких, а до середины I века и ва-ви-лон-ских го-ро-дов. На-ря-ду с пар-фян-ским, офи-ци-аль-ным яв-лял-ся греческий язык. Был ши-ро-ко рас-про-стра-нён и ара-мей-ский язык. Со-блю-да-лась ве-ро-тер-пи-мость.

Пар-фян-ское ис-кус-ст-во в ши-ро-ком смыс-ле - искусство на-ро-дов, вхо-див-ших в Парфянское царство. При та-ком под-хо-де мож-но го-во-рить о «пар-фян-ском» пе-рио-де в искусстве многих ре-гио-нов и на-ро-дов. При другом под-хо-де это - син-те-зи-ро-ван-ное исксусство, соз-дан-ное в рам-ках Парфянского царства и ори-ен-ти-ро-ван-ное на за-про-сы цар-ско-го дво-ра и государственной эли-ты, пред-став-лен-ной в основном пар-фя-на-ми. На ран-них эта-пах его ос-но-ву со-став-ля-ло эл-ли-ни-стическое искусство. Ран-не-пар-фян-ская ар-хи-тек-ту-ра из-вест-на по па-мят-ни-кам Ни-сы и Ку-хе-Ход-жа. Для неё ха-рак-тер-но со-че-та-ние ахе-ме-нид-ских и ближ-не-во-сточ-ных черт (мас-сив-ные ку-бо-вид-ные объ-ё-мы, 4-столп-ные за-лы) с де-ко-ра-тив-ным оформ-ле-ни-ем, за-им-ст-во-ван-ным из эл-ли-ни-стического ре-пер-туа-ра (эле-мен-ты клас-сических ор-де-ров, мо-ну-мен-таль-ная скульп-ту-ра, на-стен-ная рос-пись). Греческие мас-те-ра стоя-ли у ис-то-ков многих от-рас-лей пар-фян-ско-го искусства (вая-ние, глип-ти-ка, ко-ро-пла-сти-ка и другие). По-сте-пен-но их дос-ти-же-ния пе-ре-ни-ма-ли и пе-ре-ос-мыс-ля-ли ме-ст-ные ху-дож-ни-ки и ре-мес-лен-ни-ки. В I-II веках ве-ду-щая роль в соз-да-нии про-из-ве-де-ний пар-фян-ско-го искусства уже при-над-ле-жа-ла иран-цам и се-ми-там, оби-тав-шим в Парфянском царстве. В скульп-ту-ре и жи-во-пи-си фор-ми-ру-ет-ся «пар-фян-ский стиль», основными осо-бен-но-стя-ми ко-то-ро-го М.И. Рос-тов-цев счи-тал фрон-таль-ность, ие-ра-тич-ность, спи-ри-туа-лизм. В ар-хи-тек-ту-ре са-мо-быт-ность ме-ст-ной куль-ту-ры на-шла от-ра-же-ние в соз-да-нии осо-бо-го кон-ст-рук-тив-но-го эле-мен-та - свод-ча-то-го ай-ва-на, став-ше-го ук-ра-ше-ни-ем многих двор-цо-вых и куль-то-вых по-стро-ек, например двор-ца в Аш-шу-ре (I века). Важ-ным де-ко-ра-тив-ным эле-мен-том в ар-хи-тек-ту-ре Парфянского царства, а по-сле его па-де-ния - ря-да других на-ро-дов ста-ла резь-ба по сту-ку (стук-ко). Многие тен-ден-ции пар-фян-ско-го искусства по-лу-чи-ли раз-ви-тие в са-са-нид-ский пе-ри-од.

Му-зы-каль-ная куль-ту-ра. Для пар-фян ха-рак-тер-но со-су-ще-ст-во-ва-ние восточных музыкальных ин-ст-ру-мен-тов (вер-ти-каль-ная уг-ло-вая ар-фа, лют-ня с длин-ной шей-кой, бу-бен, та-рел-ки - ме-со-по-там-ско-го про-ис-хо-ж-де-ния; лют-ня с ко-рот-кой шей-кой сред-не-ази-ат-ско-го про-ис-хо-ж-де-ния) с древне-греческими ин-ст-ру-мен-та-ми (ки-фа-ра, ав-лос, си-рин-га). Со-хра-ни-лись изо-бра-же-ния му-зы-кан-тов в сце-нах дио-ни-сий-ских празд-неств на ри-то-нах сло-но-вой кос-ти из Ста-рой Ни-сы, тер-ра-ко-то-вые фи-гур-ки му-зы-кан-тов из Мер-ва Древ-не-го (в том числе жен-ские фи-гур-ки с лют-ней средне-азиатского про-ис-хо-ж-де-ния с боль-шим ок-руг-лым кор-пу-сом и ко-рот-кой шей-кой), па-мят-ни-ки Хат-ры (2 мра-мор-ные жен-ские порт-рет-ные ста-туи с греческой ли-рой и восточным буб-ном; рель-еф-ный хра-мо-вый фриз пред-по-ло-жи-тель-но со сце-ной свадь-бы, с изо-бра-же-ни-ем му-зы-кан-тов с буб-на-ми, та-рел-ка-ми и ду-хо-вы-ми ин-ст-ру-мен-та-ми).

, стало уменьшаться в размерах уже через несколько десятилетий после своего возникновения. Особенно ощутимой для Селевкидов была потеря самых дальних восточных областей - Бактрии (современный Северный Афганистан и частично правобережье р. Амударьи) и Парфии (горы Копетдаг и примыкающие к ним долины Юго-Западной Туркмении и Северо-Восточного Ирана). Они были утрачены в середине III в. до х.э. во время междоусобиц двух селевкидских царевичей - Селевка и Антиоха.
Парфянский период длился дольше, чем ахеменидский: на него приходится без малого пять веков - со второй половины III в. до х.э. (отложение Парфии от Селевкидов) по первую четверть III в. х.э. (возвышение и окончательная победа над последними парфянскими царями династии Сасанидов). Но позднейшая иранская историческая традиция (восходившая к Сасанидам) не сохранила об этом периоде почти никаких сведений. "Их корни и ветви были короткими, так что никто не может утверждать, что их прошлое было славным. Я не слышал ничего, кроме их имен, и не видел их в летописях царей". Такая память осталась о парфянах к Х в. х.э., когда персидский поэт Фирдоуси писал свою "Книгу царей".
Парфяне вошли в мировую историю прежде всего как могущественные и коварные противники римских легионов, сражавшихся на Востоке. И до самого недавнего времени, не имея других источников, историкам поневоле приходилось смотреть на парфян глазами латинских и греческих авторов. Естественно, что взгляд их был недружелюбным и настороженным, а главное, беглым и весьма поверхностным. Так из-за неполноты и односторонности источников возникло представление о "темных веках" в истории Ирана, когда эллинистическое наследие оказалось в руках варваров-эпигонов, а духовная культура находилась в упадке. Только в XX в. стали появляться новые материалы (в первую очередь археологические находки), позволившие взглянуть на историю Пафянской державы по-новому.
С разной степенью подробности исследованы в настоящее время десятки городов и поселений парфянского времени на всей обширной территории государства. Яркую картину жизни небольшого пограничного римско-парфянского города удалось воссоздать благодаря работам в Дура-Европос на среднем течении Евфрата. В 20-30-е годы проводились раскопки одного из наиболее крупных эллинистических городов в Месопотамии - Селевкии на Тигре. Менее детально исследованы парфянские слои Ктесифона, одной из столиц Парфянской державы (тоже на Тигре). Проводились раскопки и ряда других городов - Ашшура, Хатры и др., начаты исследования одной из столиц - Гекатомпила, большие результаты дает исследование парфянских памятников в Южной Туркмении (т.е. в Парфии собственно), и в первую очередь многолетние раскопки остатков парфянского города Михрдаткерта (городища Старая и Новая Ниса в 16 км от Ашхабада). Здесь раскопаны несколько храмов, зданий общественного назначения и некрополь. Из наиболее интересных находок в Нисе следует назвать памятники парфянского искусства (глиняная и каменная скульптура, резные роги для вина - ритоны из слоновой кости). Но особое место занимает находка хозяйственного парфянского архива - написанные тушью на остраках (глиняных черепках) документы, учитывающие поступления вина с окрестных виноградников в царские погреба Михрдаткерта, а также его выдачу. Всего архив из Нисы содержит более 2500 таких документов, относящихся к I в. до х.э.
Основателем Парфянского царства считается Аршак - "человек неизвестного происхождения, но большой доблести..." (пишет римский историк Юстин). Его имя дало название династии Аршакидов. Не исключено, что Аршак был выходцем из Бактрии. Но основной силой, на которую он опирался, были северные соседи Парфии - кочевые племена парны (или дахи - название большого племенного союза, в который входили и парны).
Отложение Бактрии и Парфии от Селевкидов относят к середине III в. до х.э., но захват власти Аршаком произошел несколько позже, вероятно в 238 г. до х.э. Первые десятилетия существования Парфянского царства были заполнены напряженной борьбой за расширение владений и отражением попыток Селевкидов вернуть себе власть над мятежной областью. В 228 г. до х.э., когда на парфянском престоле находился уже брат Аршака I Тиридат I, только помощь кочевых среднеазиатских племен спасла парфянского царя от поражения во время похода на Парфию Селевка II . В 209 г. до х.э. сын Тиридата I был вынужден, уступив часть владений, заключить мир с селевкидским царем Антиохом III , совершившим победоносный поход на восток.
К этому времени под властью Аршакидов уже находились богатая прикаспийская область Гиркания и частично Мидия. Но окончательное превращение Аршакидов из скромных владетелей сравнительно небольшой области в могущественных повелителей мировой державы - "Великой Парфии" - произошло только при Митридате I (171-138 гг. до х.э.). К концу его царствования владения Аршакидов простирались от гор Гиндукуш до Евфрата, включая (кроме собственно Парфии и Гиркании) на востоке области, отвоеванные у Греко-Бактрии, а на западе - большинство областей Ирана и Месопотамию. Селевкиды безуспешно пытались противостоять напору Аршакидов: Митридат I взял в плен и поселил в Гиркании Деметрия II Никатора, а сын и преемник Митридата I Фраат II (138-128-27 гг. до х.э.) упрочил завоевания парфян, нанеся в 129 г. до х.э. поражение Антиоху VII. Парфянская экспансия на запад временно приостановилась, когда державе Аршакидов с востока стала угрожать нахлынувшая из степей Центральной Азии волна кочевых племен (в китайских династийных хрониках это племенное объединение, в состав которого входило и племя кушан, носило название "юэчжи"; античные авторы называли их тохарами). В борьбе с этими племенами нашли свою смерть и Фраат II, и правивший после него Артабан I (128-27 - ок. 123 гг. до х.э.). Дальнейшее продвижение этих племен удалось остановить только Митридату II (ок. 123 - ок. 88 гг. до х.э.). Упрочив границы своего царства, Митридат II сумел "присоединить к Парфянскому царству многие страны". Особенно активной была его внешняя политика в Закавказье (в частности, в Армении).
В 92 г. до х.э. Митридат II, отправив посольство к Сулле , открыл совершенно новую страницу во внешней политике Парфянской державы - контакт с Римом. В последующем отношения между двумя государствами имели далеко не мирный характер. Парфия оказалась главной силой, препятствовавшей проникновению Рима на Восток. Борьба, для которой находилось немало поводов, шла с переменным успехом в течение трех веков: закованных в цепи парфян разглядывали на нарядных улицах Рима во время очередного триумфа, а тысячи римских легионеров изведали тяготы плена в глубине Парфянской державы.
Самую яркую победу парфянам в этой борьбе принес 53 год до х.э., когда в битве при Каррах (Харран в Верхней Месопотамии) римское войско потерпело сокрушительное поражение (только убитыми римляне потеряли 20 тыс.).
В 52-50 гг. до х.э. парфянами была оккупирована вся Сирия, в 40 г. до х.э. парфянскую конницу видели у стен Иерусалима. В 39 и 38 гг. до х.э. успех был на стороне римлян, но в 36 г. до х.э. снова полной неудачей окончился большой поход римского войска против парфян. На этот раз римлян возглавлял Марк Антоний . Это произошло уже в царствование Фраата IV (38-37-3-2 гг. до х.э.), использовавшего победу для установления длительных мирных отношений с Римом. В 20 г. до х.э. Фраат IV совершил важный дипломатический шаг, который произвел огромное впечатление в Риме, - возвратил пленных и штандарты римских легионов, захваченные после побед над армиями Красса и Антония . После этого крупных столкновений между Римом и Парфией не было более ста лет.
Но в 115 г. х.э., уже при императоре Траяне , Армения и Месопотамия были объявлены римскими провинциями. В 116 г. х.э. создается новая римская провинция - "Ассирия", а войска Траяна вступают в Селевкию и в парфянскую столицу Ктесифон, где захватывают "золотой трон" Аршакидов. Только смерть Траяна (117 г.) поправила дела парфян. Однако в 164 г. х.э. (при императоре Марке Аврелии) римляне снова вторглись в Месопотамию, сожгли Селевкию и разрушили царский дворец в Ктесифоне. В 198-199 гг. армия императора Септимия Севера нанесла новое сокрушительное поражение парфянам и захватила в Ктесифоне царские сокровищницы и 100 тыс. пленных. Победа последнего парфянского царя, Артабана V (213-227), над римлянами в 218 г. возвратила Аршакидам Месопотамию, но их трон уже сотрясался в это время под ударами внутреннего врага - возвысившейся в провинции Парс династии Сасанидов, которым предстояло не только поставить последнюю точку в истории Аршакидов, но и продолжить их борьбу с Римом.