В русских былинах у князя Владимира очень часто пируют «поленицы, девицы удалые»; сказительница так поясняет это слово: «Поленичи удалы это были воины-женщины, богатырского роду, воинству ученые» (Былины Севера т2 N110, М/Л 1951)

В былинах о Дунае поленницей выступает его жена; и Дунай и поленница превращаются в реки. В сказке Афанасьева (N173) «девица, которой с рук и с ног вода течет: кто этой воды изопьет на тридцать лет моложе станет (вариант - хозяйка молодильных яблок) выезжает со своим войском в зеленые луга тешиться - все войско из одних девиц набрано».

Наконец, с Китежем и оз. Светлояром связана некая девка-Турка, хозяйка зверей и предводительница женского войска (Град Китеж. Горький 1985); можно предположить, что со Светлояром было связано представление о входе в нижний мир. (См. Комарович «Китежская легенда» М. 1936; Блинкова и др. Сов. этногр. N4, 1973). Тема полениц в русском фольклоре требует дальнейшего исследования.

Когда-то в Древней Руси был обычай, происхождение которого сокрыто в глубинах, вполне сопоставимых со временем сарматов и скифов. Назывался он "полякование": воин в одиночку выезжал в чисто поле, что тянулось до самого Черного моря, и искал в степи "поединщика" себе под стать. Пленных не брали, трофеев - тоже, а подтверждением победы были головы супротивников, выставленные на показ.

Наряду с "поляковщиками" в русских былинах очень часто упоминаются "поляницы", женщины-богатыри. С поляницей Златогоркой бьется Илья Муромец, а через многие годы он встречается со своей "неузнанной" дочерью от этой Златогорки, поляница и жена Добрыни Никитича, с которой он знакомится тоже в бою, с поляницей бьется и на ней женится Дунай Иванович, а в одном из вариантов былины "Про Илью Муромца и Тугарина" поляница Савишна - жена Ильи Муромца, переодевшись в его богатырское платье, спасает Киев от Тугарина.

Хотя нередко воительницы гибнут. Особенно преуспели в этом Геракл и Илья Муромец. Рыцарского отношения к даме им явно не хватало.
Но обратимся к первоисточнику
(«Илья Муромец и дочь его» - былина):
....Едет поляница удалая,
Удалая поляничища великая,
Конь под нею как сильна гора,
Поляница на коне будто сена копна,
Она палицу булатную покидывает
Да под облако, под ходячее,
Одною рукой палицу подхватывает,
Как пером-то лебединым ею поигрывает.

У древних греков был свой идеал женской красоты, у наших предков - свой. Это вам не стройная амазонка с древнегреческой вазы или из современного фильма-фэнтези, это женщина серьезная. Огорчает ее лишь то, что нет ей достойного соперника-поединщика:

Коль Владимир князь стольно-киевский
Мне не даст да супротивника,
Из чиста поля да наездника,
Я приеду тогда во славный Киев-град,
Мужичков всех повырублю,
А все церкви на дым спущу,
Самому князю Владимиру я голову срублю...
Ни Алеша Попович, ни Добрыня Никитич связываться с поляницей не решились и Илье Муромцу не советовали, но тот не послушался и чуть было не лишился головы...

Одна из трактовок образа былинных поляниц принадлежит Д.М. Балашову. «Поляницы преудалые русского эпоса,- замечает он, - чрезвычайно оригинальны. Это - степные наездницы и вместе с тем, после сражения с героем,- жены богатырей. Допустить их корневое славянское происхождение едва ли возможно, этому противоречит факт упорной, постоянной борьбы с ними русских героев, хотя нарицательное имя этих наездниц - «поляницы» - славянское. По-видимому, надо признать женщин-поляниц сарматскими конными воительницами, а наличие славянского названия их означает, что представление о поляницах утвердилось в эпическом творчестве до появления в русском языке тюркского слова «богатырь». Когда же появилось слово «богатырь», название женщин-воительниц не изменилось, ибо из живого бытования они уже исчезли».

Ок. 5й – 1й в.в. до н.э.: Сарматы или савроматы (по древнеирански "лучники"), общее название кочевых скотоводческих ираноязычных племён (IV в. до н.э. - IV в. н.э.), населявших степные районы от Южного Урала и Западного Казахстана до Дуная. Сарматы смешались с более древними кочевыми племенами скифов. Геродот так описывает происхождение сарматов. "После битвы эллинов с амазонками в Троянской войне эллины захватили их в плен и везли на трех кораблях. Но амазонки перебили всех греческих воинов. Не зная, как управлять кораблями, они, носимые волнами и ветром, прибыли к берегам Меотийского озера (Азовского моря) и высадились на земле свободных скифов у каких-то Кремн. Похитив у скифов табун лошадей, амазонки начали грабить их страну. После нескольких стычек амазонок со скифами, последине послали к ним своих юношей, желая, чтобы от этих женщин родились у них дети. Амазонки поняли, что те пришли безо всякого злого умысла, и не стали обращать на них внимания; и с каждым днем скифы приближали свой лагерь к лагерю амазонок. Как и амазонки, юноши не имели ничего, кроме оружия и лошадей, и вели тот же, что и они, образ жизни, занимаясь охотой и грабежом… В конце концов, соединив лагери, они стали жить вместе. Мужчины не могли выучить язык женщин, женщины же усвоили язык мужчин. А после того, как они поняли друг друга, мужчины предложили амазонкам вернуться вместе с ними к их народу. Но свободолюбивые воительницы не захотели жить в племени, где занятие женщин – домашнее хозяйство: они не хотели ни противоречить местным обычаям, ни менять свои. И они вместе с мужчинами переправились через реку Танаис (Дон) и стали жить сами по себе. Так, по легенде, появился народ савроматов, говорящих на скифском языке с ошибками, так как амазонки усвоили его неправильно". С того времени жены савроматов придерживались древнего образа жизни, выезжая на охоту на лошадях и вместе с мужьями, и отдельно от мужей; они также ходили на войну и носили ту же одежду, что и мужья. И никакая девушка не выходила замуж прежде, чем не убьет мужчину из числа врагов. Следы амазонок можно отыскать не только в текстах древних авторов. Сейчас есть и материальные свидетельства того, что они были. На Кавказе, в Северном Причерноморье и в других местах найдены захоронения женщин, где рядом с бусами на истлевшей нити лежали боевые ножи, щиты и доспехи – то, что служило воительницам в этом мире и должно было сопровождать их на пути в иной мир. Вместе с оружием часто обнаруживают и остатки сбруи: разве амазонка может быть без коня? Ученые установили, что около 7% женского населения были воительницами и 3% - воительницами-жрицами.

Марш вперед, вперед на бой, Посвящается 70 литию
Женщины-солдаты! Великой Победы!
Звук лихой зовет вас в бой,
Вздрогнут супостаты!
Из песни I-го Петроградского
женского батальона

Однажды вечером, я стоял на остановке в ожидании автобуса, Солнце ушло за горизонт. На сером небе были видны отблески оранжевого заката, «к ветру», подумал я, И почему, космонавты выбрали для приземления, эти всегда ветреные места, в голодной Казахской степи, Рядом со мной стояли три крепких парня и о чём то, оживлённо, и весело беседовали. К автобусной остановке шла асфальтированная дорожка под уклон, Вдруг, послышался стук каблучков, к ним приближалась, стройная, красивая девушка, в летнем платье, в босоножках на высоком каблуке. Скорость под горку её нарастала. Поравнявшись с парнями, она нанесла, ногой, с разворота, мощный удар одному из них. Он рухнул, как подкошенный, Двое других опешили от неожиданности и застыли в оцепенении. Девушка наклонилась над лежащим, и сказала «что, получил своё». За тем удалилась, кокетливо поигрывая бёдрами. Ребята очнулись и начали приводить в чувство, товарища. «Вот это слабый пол» подумал я. С тех пор мнение о так называемом «слабом поле» у меня изменилось.

Так рождаются мифы, По мнению историка Александра Нечволодова «Сказания о Русской Земле»: «У древних Греков, которые, при¬шли раньше Славян в Европу, сохранились старинные сказочные предания, что к северу от Греции появились осо¬бые чудовища, у которых зад и четыре ноги были конские, а грудь, голова и руки - человечьи. Эти чудовища, называе¬мые Греками кентаврами, отличались крайне свирепым нравом, превосходно стреляли из луков и были, благодаря быстрым конским ногам, совершенно неуловимы, причем, по Греческим сказаниям, между этими кентаврами и Грека¬ми происходили когда-то кровопролитнейшие битвы.

В этих сказочных преданиях Греков о кентаврах, на пер¬вый взгляд совершенно невероятных, есть, однако, большая доля правды.

Жестокие битвы древнейших Греков действительно про¬исходили с пришельцами с севера, метко выпускавшими стрелы из своих луков и постоянно появлявшимися перед противниками верхом на быстроногих конях, с которыми они, казалось, составляли одно неразрывное целое.

Вид этих конных и неуловимых пришельцев, издали пора¬жавших врагов из своих луков, а затем свирепо нападавших на полном конском скаку, особенно поражал Греков, так как Гре¬ки, поселившись в своей гористой стране, мало пользовались лошадьми, сражались пешими и были плохими наездниками.

Но, тем не менее, несмотря на весь ужас Греков, эти север¬ные пришельцы были не сказочными чудовищами, а настоя¬щими людьми.

Это были, конечно, наши славные предки, Славяне, и именно те племена, которые дали начало великому Русско¬му народу. Идя из своей далекой Арийской родины по нашим привольным южным степям, они покорили себе во время этого длинного и долгого пути главного тогдашнего обитателя Русских степей - дикую лошадь и сделали себе из этого борзого скакуна вернейшего и преданнейшего друга; сроднившись с ним, предки наши стали лучшими в тогдаш¬нем мире наездниками и конными стрелками и наводили ужас на все народы, которые пытались им сопротивляться.

У древних Китайцев тоже существовало сказание, что да¬леко от них на западе, в обширных степях живёт народ Дин-Лунъ, обладающий конскими ногами и совершающий все свои передвижения с необычайной быстротой; при этом Китайцы, несомненно, причисляли народ Дин-Лунь к Арий¬скому племени, как это ясно видно из сравнения изображе¬ний Арийцев и человека племени Дин-Лунь на помещаемых здесь древних китайских рисунках.

Одновременно со сказочными рассказами о чудовищах - кентаврах древние Греки рассказывали также о необыкно¬венном народе, будто бы состоявшем из одних женщин - воительниц, неустрашимо сражавшихся на быстроногих конях и тоже отличавшихся искусным метанием стрел; Греки назы¬вали этих храбрых наездниц амазонками.

Эти сказочные амазонки были также, надо думать, не кто иные, как наши доблестные прародительницы; они, как вер¬ные и преданные жёны и дочери, сопровождали своих му¬жей и отцов в их лихих набегах и принимали участие во всех кровавых боях, отважно сражаясь и бесстрашно умирая рядом с близкими себе людьми.

А ещё восточнее, за Доном, жили так называемые Савроматы; они были в высшей степени воинственны и ходили всегда на войну со своими жёнами, ко¬торые ловили врагов, ловко накидывая им на полном скаку аркан на шею. у Савроматов девушка не могла выйти замуж раньше, чем не убьёт врага. Вследствие воинственности Савроматских женщин у Греков было поверье, что племя Савро¬матов произошло от браков Скифов с амазонками.

Амазонки в древнегреческой мифологии народ, состоявший исключительно из женщин, не терпевших при себе мужей, выходивший в походы под предводительством своей царицы и образовавший особое воинственное государство. Произошли от Ареса и Гармонии. Для воспроизведения потомства амазонки вступали в связь с мужчинами других народов. Родившихся мальчиков они отсылали отцам (по другой легенде - попросту убивали), девочек же оставляли у себя и воспитывали из них новых амазонок.

Толкуется как «безгрудая» - не буквально, а в переносном смысле, это означает их отличие от других женщин. Прошедшим посвящение девушкам выжигали тавро на груди.

Согласно мифу, амазонки жили на побережье Чёрного моря, близ рек Фермодонт и Ирис (ныне Ешильырмак). Историк А. Б. Снисаренко считает, что ареал обитания племени практически совпадает с контурами турецких вилаетов Амасия (возможно, этот топоним имеет отношение к этимологии названия племени) и Самсун. Отсюда амазонки предпринимали свои походы в Азию. Ими построены Эфес, Смирна и другие города.

Уже Гомер упоминает о войнах Беллерофонта и фригийцев с амазонками. Ипполита (по другим рассказам, Антиопа), царица племени, была убита Гераклом, получившим от Еврисфея поручение отнять у неё пояс.

Во время этого похода Тесей расположил к себе Антиопу, следствием чего было вторжение амазонок в Аттику. В «Жизнеописаниях» Плутарх со ссылкой на Гелланика рассказывает о том, как амазонки, переправившись по льду через Боспор Киммерийский, двинулись на Аттику. После неудачной четырёхмесячной войны с Тесеем, тогдашним правителем Аттики, племя возвратилось на родину.

Под началом королевы Пентесилеи амазонки выступали против греков: вместе с царём Приамом они защищали Трою от их атак. В позднейших сказаниях упоминается о царице амазонок Фалестре, посетившей Александра Македонского и родившей от него ребёнка..

Мифы об амазонках вошли не только в эпическую поэзию, но и стали предметом греческого изобразительного искусства. Древнегреческие художники (такие как живописец Микон, скульпторы Фидий и Поликлет) запечатлели образы амазонок в статуях, рельефах и на картинах. Они изображают битвы амазонок, приключения Тесея с амазонками и многое другое. Сохранились также античные подражания статуям великих мастеров, рельефы из Галикарнаса и изображения на вазах.

Амазонки считали своей богиней-покровительницей Артемиду как воплощение женщины-воина.

Вопрос о том, существовали ли амазонки на самом деле, не решён до сих пор. В пользу версии о существовании племени говорит тот факт, что амазонки присутствуют на множестве античных изображений - причём как с мифологическими, так и реальными историческими персонажами. На древних рисунках изображены также их завоевательные походы (к примеру, вторжение амазонок в Аттику).

Если верить легендам, то царица амазонок Орифия после похода Тесея и Геракла против амазонок обратилась к скифскому царю Сагилу за помощью. Сагил (как сообщает Юстин), стремясь прославить свой народ, посылает на помощь своего сына Панасагора с большим конным войском. Скифы и амазонки вторглись в Аттику, но рассорились, и скифы не принимали участия в сражении, однако укрыли амазонок в своём лагере, обеспечив им благополучное возвращение.

В XVIII веке исследователи, несмотря на явный анахронизм, отождествили Салига со скифским царем Партатуа (Прототий по Геродоту).

Многие историки считают, что опровержению этого факта поспособствовало большое количество мифов об амазонках. Сторонники теории существования этого племени отмечают, что последнее историческое упоминание амазонок относится к периоду правления Александра Македонского. Более поздние источники, подтверждающие существование амазонок, отсутствуют.

На территории Украины и в других местах, где предположительно жили амазонки, были найдены захоронения женщин, в которых находились луки, стрелы и дротики. Однако здесь отсутствовали останки мечей, боевых топоров и другого оружия ближнего боя (за исключением ритуальных кинжалов, что указывает на аристократическое происхождение погребенной или её статус жрицы). Также в найденных захоронениях отсутствуют защитные приспособления и доспехи. Это указывает на то, что женщины, как и подростки, могли помогать начинать сражение (обстреливая противника с безопасного расстояния) и затем уходили в тыл основного войска, которое состояло из мужчин.

Первые сведения о существовании племени амазонок в Южной Америке приводятся в докладе королевских чиновников Хуана де Сан Мартина и Антонио де Лебрихи, принявших личное участие в походе конкистадора Гонсало Хименеса де Кесада по территории Колумбии (июль1539):

Когда лагерь находился в долине Боготы, мы получили известия об одном народе женщин, живущих сами по себе без проживания у них индейцев (мужчин); посему мы назвали их амазонками. Эти, как говорят те, кто нам о них сообщил, от некоторых рабов, ими купленных, зачинают детей, и если рожают сына, то отправляют его к его отцу, а если это дочь, то растят её для увеличения этой их республики. Сказывают, что они используют рабов только для зачатия от них, которых сразу же отправляют обратно, и потому в подходящий момент их отсылают и точно также они у них имеются. - Хуан де Сан Мартин и Антонио де Лебриха. Доклад о завоевании Нового Королевства Гранада (июль 1539 года).

Хименес де Кесада благодаря искажённым сведениям индейцев считал, что королеву амазонок звали Харатива, и даже отправил в район их проживания своего брата Эрнана Переса де Кесаду.

Источник мифов об амазонках очень древний, уходящий корнями в Минойскую цивилизацию. По мнению А. В. Котиной, миф об амазонках связан с культом Великой Богини, в нём содержится память о высоком положении женщины. Интересен тот факт, что покровительницей амазонок является богиня Артемида. Культ Артемиды перекочевал с острова Крит на материковую Грецию и продолжил свое существование в греческой культуре.

Образ амазонок по Геродоту обычно связывается с культом двух божеств -Ареса, «бога женщин», и Артемиды, считающейся спутницей и женской половиной Диониса. По свидетельству Геродота, Арес и Артемида почитались дионисическими фракийцами также, как и Дионис.

Согласно русскому историку Вячеславу Иванову, культ Диониса является, по существу, женским культом мужского начала: его основная идея заключается в мести женщин мужчинам и «мужеубийстве».

Женские движения нередко были, по всей вероятности, настоящими завоевательными походами. По Эврипиду, менады пришли с Дионисом из Фригии в Фивы. Аргивское предание гласит, что Дионис пришёл в Аргос из-за моря и аргивяне под предводительством Персея оказали тому вооружённое сопротивление.

Амазонки локализуются преимущественно в Малой Азии (культ Диониса, по мифу, также встречается у родственных фракийцев и фригийцев). Отношение амазонок к Артемиде делает их племенем «подруг» и «сверстниц» богини-покровительницы (по Диодору, они участвуют в охоте Артемиды). Амазонки изображаются как девы двойного топора, символа Диониса. Их имена (такие как Меланиппа, Антиопа, Пенфесилея, Молпадия) также имеют дионисический характер. По эфесскому мифу, амазонки ищут защиту у Диониса, и они же им побеждаемы. Амазонок считают родственницами Гиад, а также разновидностью менад, спутниц Диониса.

Исследовательница А. В. Котина утверждает, что сюжетные линии для цикла мифов об амазонках не играют важной роли, гораздо важнее осмысление самого феномена женщин-воительниц на окраинах обитаемого мира - древнегреческой ойкумены.

Как пишет Мавро Орбини в «Происхождение Славян и распространение их господства» изданной в 1601 году от Р. Х. Карл Вагрийский и Иорган Горпий пишут, что амазонки были жёнами славян сарматов. Проживали на берегах Волги между меланхеленами и сербами. Иордан и Хартман Шедель в своей иллюстрированной «Хронике» считают, что амазонки были жёнами Готов и сражались вместе со своими мужьями против императора Аврелиана. После того, как их мужья были предательски убиты, амазонки, взяв их оружие и напав на врага, сполна отомстили за их смерть. Позднее, став опытными воительницами, амазонки под предводительством царицы Марпезии победоносно прошли до гор Кавказа. Оттуда амазонки пошли на Малую Азию, покорили Армению, Галатию, Сирию, Киликию, Персию и другие азиатские страны. Осев в тех краях, они построили множество прекрасных городов, в том числе два знаменитейших города - Смирну и Эфес. В Эфесе, в честь богини Дианы они воздвигли великолепнейший храм. Позднее он был подожжен неким Геростратом, желавшим таким поступком обессмертить своё имя. Цари Греции, испугавшись могущества амазонок, послали против них своего лучшего военачальника Геракла. Позднее амазонки во главе с Пентесилеей пришли на помощь троянцам против греков и просуществовали до времен Александра Великого.

Амазонки упоминаются в наиболее раннем из дошедших до нас древнерусском летописном своде - «Повести временных лет»:

«…Амазонки же не имеют мужей, но, как бессловесный скот, единожды в году, близко к весенним дням, выходят из своей земли и сочетаются с окрестными мужчинами, считая то время как бы неким торжеством и великим праздником. Когда же зачнут от них в чреве, - снова разбегутся из тех мест. Когда же придет время родить и если родится мальчик, то убивают его, если же девочка, то вскормят её и прилежно воспитают».

Женщины воины, прежде всего, были матерями, материнский инстинкт, самый сильный. Они не убивали мальчиков. Грудь им не отрезали, она ни сколько не мешала им метко стрелять из лука. Всё это очередные выдумки греков, что бы нагнать больше страха. Опорочить храбрых, красивых, умных воительниц. Бившихся, за свою свободу.

Историк Сергей Севрюгин, изучая историю родного края, неожиданно наткнулся на сенсационные сведения, которые позволили учёному предложить стройную гипотезу о реальном существовании амазонок. Более того, их последним прибежищем исследователь считает Поволжье.

В писании Геродота встречается упоминание одного из столкновений эллинов с женщинами-воинами. Якобы греки захватили около тридцати амазонок и забрали их на свой корабль. Однако ночью амазонки напали на спящих греков и перерезали их. После этого корабль долго дрейфовал по морю, и в конце концов судно выбросило на берег, предположительно в районе Крыма, где в то время обитали скифы. Естественно, амазонки занялись привычным делом - захватили табун лошадей и начали грабить аборигенов. Те поначалу решили дать отпор, но когда увидели, что имеют дело с женщинами, захотели с ними породниться. «Послав к амазонкам своих лучших юношей, скифы рассчитывали на то, что будут созданы новые семьи, которые впоследствии вернутся в родные пенаты и приумножат свой род. Но амазонки отказались идти в жилище к новым мужьям и организовали вместе с ними свое собственное поселение. В итоге появился новый народ - савроматы».

По его версии, многочисленные дети амазонок и скифов к IV веку до нашей эры завоевали огромные территории в Приуралье, Южной Сибири, Казахстане, на Кавказе и даже дошли до Алтая. Что заставило их вернуться на родину и разгромить своих предков - скифов, пока остается загадкой. Проследив дальнейшие продвижения савроматов, Сергей Севрюгин пришел к выводу, что в IV веке они, скорее всего, заселили территорию современной Рязани и их можно отнести к тем, кого наука сегодня именует рязано-окцами. Несмотря на то, что по официальной исторической версии рязано-окцы являются веткой угорских народов, исследователь утверждает, что «эти люди, судя по их матриархальной культуре и наличию среди них женщин-воинов, были народом, хранящим традиции амазонок. Свидетельство тому - найденные под Рязанью захоронения женщин в доспехах и с оружием».

Но на рубеже X и XI веков рязано-окцы вдруг исчезают, словно какая-то непонятная сила стерла их с лица Земли.

В недавних раскопках в Самарской области доктор археологических наук Дженин Дэвис-Кимбалл из Калифорнийского Университета обнаружила захоронение женщин-воинов дающее подтверждение мифам об амазонках. После раскопок 2003 года доктора Дэвис-Кимбалл, она и доктор Йоахим Бургер сравнили генетические данные с места раскопок и казахов живущих в Монголии, и обнаружили разительную генетическую связь. Этот открытие позже было подтверждено Калифорнийским университетом.

Вырастив шестерых детей и работая медсестрой и на скотоферме, доктор Дженин Дэвис-Кимбалл получила степень доктора археологии в Калифорнийском университете. Вскоре после этого она была зачарована кочевниками Евразийских степей проводя десятилетия в поле, извлекая из под земли останки сармат - скотоводов, которые жили в степях в 4-2 веках до н.э. Найдены женские скелеты, захороненные вместе с оружием и другими военными предметами,

Дело в том, что не любые женщины-воины были амазонками.
В истории зафиксировано немало случаев, когда женщины брались за оружие. Это еще не повод называть таких женщин амазонками.
Амазонки - это не только женская воинственность, это еще уклад жизни.
Как раз насчёт сарматок очень даже и возможно говорить об амазонстве.

Следующий указатель - положение, в котором была похоронена покойница. Археологи интерпретируют положение скелета как "поза нападения". Совершенная находка, но еще не хватает Девис-Кимбел тесной связи с дошедшими до нас легендами об амазонках. Их описывали большим ростом и блондинками. Как же выглядели они в действительности? В Королева амазонок и ее бойцы спешат на помощь осажденным троянцам - для последней битвы против греков, осаждающих город. С горящей броней и золотыми волосами описывал их поэт Квинтус - Penthesilea - как молния, светла и сильна. На поле сражения она якобы убила большинство греческих солдат.

Тогда она ставит греческого героя Ахиллеса к последней дуэли. " Таким образом, ты должен учиться, какая сила оберегает грудь амазонок: война течет в моей крови. " В античной фикции загорается финальная борьба героя против зла в форме женщины. Выход дуэли запрограммирован. Все же, не, что происходило тогда. Следует самая захватывающая " Love-Story античности ": Ахиллес берёт шлем противницы и сразу влюбляется в Penthesilea. Все же, амазонка умирает, когда ее лицо открывается. И остаётся недостижимым - миф.

Наши предки считали, что народ, не знающий своей истории, не имеет исторического будущего. У славянского народа существует древняя история, уходящая своими корнями в далекое прошлое. Одной из страниц этой истории являются сказания о древних славянских амазонках.

Но роль амазонок в истории Древней Руси достаточно большая и всем, кто не равнодушен к истории своего народа следует знать о них более подробно.

Считается, что на азиатско-европейском континенте племена амазонок жили в предгорьях Кавказа, в Малой Азии и на берегах Азовского (в древности имевшим название Метида) и Черного морей.

То, что племя амазонок существовало и в глубокой древности говорит тот факт, что рассказы о них содержатся в легендах и сказаниях многих народов.

Обратимся к мифологии. Тесей и Геракл испытали на поле боя ярость, умение и воинские способности воительниц и одержали над ними победу. Тесею посчастливилось взять себе в жены самую храбрую из амазонок - Антиопу. И когда амазонки напали на Афины, Антиопа рядом с мужем защищала Афины. Бой был прекращён, когда копье вонзилось в грудь храброй Антиопе. Вместе с афинянами амазонки оплакали смерть своей царицы и вернулись домой.

В троянской войне амазонки сражались на стороне троянцев. В одной из битв царица амазонок Пентесилея погибла от руки Ахилла.

Было бы ошибочно считать, что амазонки старались доказать миру, что могут не только стоять вровень с мужчинами, но и обходится без них в повседневной жизни. Скорее всего, истоки такого явления, как женщины-воительницы лежат в существовании матриархального периода в истории человечества. Именно в этот, более чем тысячелетний отрезок времени, женщины воевали и управляли, а мужчинам предоставлялось право заниматься хозяйством.

Древний историк Диодор Сицилийский так писал о них: «Эти женщины жили на границах обитаемого мира. Их мужчины проводили дни в хлопотах по домашнему хозяйству, выполняя распоряжения своих жён-амазонок, но, не участвуя в военных кампаниях или управлении как свободные граждане. Когда рождались дети, заботы о них поручали мужчинам, которые выращивали их на молоке и жидкой пище». О легендарных царствах амазонок сообщали Геродот, Страбон, Гомер и многие другие.

Даже в древнеиндийском эпосе Махабхараты нашлось место для сказаний о стране амазонок, в которую попадает герой Арджуна со своим войском. Он убедился, что амазонки беспрекословно подчинялись своей царице. Она вела их в бой и принимала решение по всем моментам жизни. Арджуна был поражён необыкновенной красотой царицы амазонок Парамиты и предложил ей стать его женой. Прекрасная воительница согласилась, и молодые отправились с караваном богатств на родину Арджуны - в Гастинапур.

В древнегреческих и римских источниках есть сведения об амазонках, обитавших на Ближнем Востоке, на севере Африки и на берегах реки Терек. Однако многие царства женщин-воительниц в Северной Африке, в Ливии (Алжир, Марокко, Тунис…) ярко вспыхнув, исчезали. Современные исследователи нашли недалеко от озера Шерги (Алжир) дворцово-культовые сооружения в скалах и усыпальницы амазонок.

В Северном Причерноморье и на Кавказе найдены материальные свидетельства того, что там жили амазонки - в захоронениях женщин находились не только бусы, но и боевые ножи, доспехи, щиты и остатки сбруи - какая же амазонка без коня?

Согласно сказаниям, амазонкам покорились территории от Северного Кавказа до самого Дона. Прекрасные воительницы постоянно расширяли владения своей империи. Амазонки занимались обучением малолетних девочек с семилетнего возраста. Их учили грамоте, занимались с ними физическим и духовным воспитанием, учили охоте, древним приёмам лечения, боевому единоборству, искусству выносить тяготы военного похода, хозяйствованию, взаимовыручке. Амазонки владели навыками останавливать кровь и залечивать раны подручными средствами. Для управления страной царица амазонок назначала самую знающую и умудрённую опытом женщину. Большое внимание уделялось формированию боевой армии. Амазонки могли в любой момент выставить не менее 120 тыс. конных бойцов, не считая охранения. Как правило, в вооружение амазонок входили луки, топорики, мечи, ножи, арканы, щиты в форме полумесяца и конечно, быстрый конь - самое ценное имущество каждой воительницы.

Амазонки владели эзотерическими знаниями, которые им передавала Верховная жрица. Амазонки умели читать и писать. Многие амазонки, состарившись, уходили к соседним народам, где занимались обучением детей грамоте, премудростям, необходимым в жизни, а девочек – лекарскому ремеслу. Этих мудрых амазонок, владевших йоговскими знаниями, называли «йогинями», «бабами йошками». В русских народных сказках часто упоминается о волшебной помощи «быбы йошки» («бабы яги») героям. Их знания передавались из поколения в поколения и приносили людям добро и помощь.

По свидетельству историков, амазонки принимали участие в походах Александра Македонского. Они откомандировали в его войско 500 самых храбрых воительниц. Царица амазонок Фермодонта встретилась с Александром Македонским в одном из его победных походов. Фермодонта была не только замечательно прекрасной, но и обладала необыкновенной физической силой. Она прибыла в лагерь Македонского в сопровождении 300 амазонок. На вопрос полководца, что привело ее в военный лагерь, Фалестрия смело ответила, что желает иметь от него ребенка, она уверена, что их ребенок, взяв лучшее от родителей, превзойдет всех людей в мире. Через 13 дней она покинула лагерь Македонского, увозя богатые дары Александра Македонского в свое государство на юго-восточном берегу Черного моря. О дальнейшей судьбе царицы ничего не известно.

Надо отметить, что вокруг Кавказа располагалось несколько царств амазонок, образуя империю женщин-воительниц. Владения империи простирались от берегов Черного моря до излучин Дона и Волги, Фракии и Северного Причерноморья. В устьях рек располагались крепости амазонок, которые контролировали водные пути, проходившие в южном и северном направлениях, включая и Персию. Амазонки много строили - это были и города и культовые сооружения.

Распад империи амазонок вокруг Кавказа совпадает со временем упадка империи великого Александра Македонского. Основная часть амазонок осталась в прежних местах проживания, а наиболее активные переместились в другие края. Считается, что в середине 1-го тысячелетия нашей эры часть амазонок ушли в горы Чехии и Словакии, а затем на Рейн (Германия) и в Бретань (Франция) и далее в Испанию и восточную Англию. В этих странах до сих пор считают, что среди них живут потомки легендарных амазонок. Например Жанна д Арк.

Но и славяне гордятся девицами-богатырицами. В эпоху раннего Средневековья прославилась мордовская княгиня Бориславна, жившая около Самарской Луки. Она была известна своей воинственностью и силой. До сих пор местные жители Самарской Луки хранят легенды об усольках - бесстрашных амазонках, которые контролировали местное соляное месторождение. В местных преданиях девиц-богатыриц называли «поляницами» или «семиглазками».

Наиболее известные поляницы - две Настасьи, супруги Дуная и Добрыни. Особое место среди них занимает Василиса Микулишна - жена Ставра. Василиса Микулишна с честью выдержала испытания в силе и меткости, придуманными князем Владимиром, который долго отказывался верить, что перед ним женщина. Все девицы-воительницы умели метко стрелять из лука и сражаться в рукопашном бою.

Не исключено, что слово «поляница» происходит от слова «поле». В древней Руси когда говорили о «присуждении поля», то это означало, что речь идет о состязании или поединке бойцов. Русский исследователь Дмитрий Балашов был убежден, что русские богатырши-поляницы очень напоминали сарматских воительниц - они умело управлялись с лошадьми и были искусными лучницами.

Примечателен и тот факт, что амазонки-телохранители просуществовали при дворе московских царей вплоть до 18 века. О них много рассказывали иностранные путешественники, побывавшие в России. Например, один из сопровождающих датского принца Иоанна, приехавшего свататься к московской княгине Ксении, так описывал стражу царевны Ксении: ««…Все горничные женщины ехали верхом, как мужчины. На головах у них были белоснежные шляпы, подбитые телесного цвета тафтой, с желтыми шелковыми лентами, с золотыми пуговками и кистями, спадавшими на плечи. Лица их были покрыты белыми покрывалами до самого рта, они были в длинных платьях и желтых сапогах. Каждая ехала на белой лошади, одна возле другой (попарно). Всех их было 24».

Также необходимо отметить, что среди героев, победивших врага на Куликовом поле (1380 г.), были и две русские амазонки - Дарья Андреевна Ростовская и Феодора Ивановна Пужбольская.

Вот фрагмент легенды, написанной о русских богатырицах нашей современницей Аленой Норильчанкой:
«Было платье девичье, светное,
Жемчуга, убранство золотое…
Но поднялся нехристь на Христа -
Злобная Мамаева Орда…
Во поле за Доном - силой многою,
Хвастается напастями новыми:
Замышляет Русью управлять,
Из Москвы князей грозит изгнать!
Человеколюбче, Русь всеславная
Созвала дружины православные!
Скинула и я наряды светские
Да надела платье молодецкое!»

Сегодня современные амазонки путешествуют, ходят по улицам, стоят во главе компаний и корпораций и воспитывают детей. Они сильны, умны, образованы, самодостаточны, они легко покоряют сердца мужчин, они знают себе цену и уверены, что все в их руках. Оглянитесь повнимательней - возможно с Вами рядом прекрасная воительница.

Чем дальше находились края, куда ветер заносил древних мореходов, тм невероятнее были их рассказы об увиденном. Удивительно, но позднее эти рассказы чаще всего находили себе подтверждение. Только все оказывалось намного обыденнее, чем в этих сказочных историях. Например, легендарные циклопы никогда не были одноглазыми, кентавры на самом деле оказывались скифскими племенами, которые не представляли своего существования без лошадей. А легендарные воительницы-амазонки были обыкновенными женщинами, образ жизни которых сделал их мужественными и сильными.
Туристы, приезжающие в Грецию сегодня, могут видеть на северной стороне Парфенона барельефы, изображающие бородатых воинов, отбивающихся от вооруженных всадниц. Это память об амазонках, некогда штурмовавших Афины.

В «Илиаде» Гомер называл амазонок «антианейрами» (те, кто сражаются, как мужчины). Геродот именовал их «андроктонами» (убийцами мужчин)

Слово «амазонки» настолько древнее, что даже в античные времена в Греции яростно спорили о его смысле. Самым популярным, как всегда, стал наиболее экстравагантный вариант - «безгрудые». Пошли слухи, будто амазонки удаляли себе правую грудь, которая якобы мешала им стрелять из лука и рубиться на мечах. Даже отец истории Геродот упомянул в своем труде о «самоувечье».

Видимо, мужчинам нравилась мысль, что непобедимые амазонки были ущербными женщинами, однако ни на одной картине, фреске или скульптуре (а их дошло до нас множество) изображение безгрудой амазонки не встречается.

И все же в древнегреческой мифологии амазонки стоят особняком. Хотя царица дев-воительниц Ипполита считалась дочерью бога войны Ареса, в целом амазонкам не приписывалось сверхъестественного происхождения, легенды повествуют о них как о вполне реальном народе, вроде египтян или мирмидонян. Но народе несколько необычном: состоит он только из женщин, которые участвуют в конных сражениях, пользуются мечами, луками и могут быть побеждены исключительно героями уровня Геракла или Тесея.

Так был ли у мифических амазонок реальный прообраз? История свидетельствует, что амазонки действительно существовали. Правда, далеко не всегда они были всадницами и лучницами. И грудь себе не вырезали. И назывались по-другому.

Сейчас есть и материальные свидетельства существования племен женщин-воительниц. На Кавказе, в Северном Причерноморье и в других местах найдены захоронения амазонок древности. Рядом с бусами на истлевшей нити лежали боевые ножи, щиты и доспехи - то, что служило воительницам в этом мире и должно было сопровождать их на пути в мир иной. Вместе с оружием часто находят и остатки сбруи: разве амазонка может быть без коня? Эти находки уже перестали быть сенсацией. Каждый год археологи находят все новые следы существования женщин-воительниц.
Память человечества не сохранила их имен. Поэтому, по традиции, будем считать воинственные сообщества женщин, живущих особняком, без мужчин, амазонками. Обычно это были небольшие группы, редко разраставшиеся до размера племени. Для их возникновения требовались два условия: исчезновение мужчин и готовность представительниц прекрасной половины принять мужские обязанности на себя.

Первое условие выполнялось во времена Великого переселения народов настолько часто, что его можно считать закономерностью.

То и дело племена нападали друг на друга, и победитель уничтожал поголовно всех мужчин проигравшего племени. Кстати, не где-нибудь, а в Библии чётко формулируется норма поведения победителей: в завоеванном поселении «порази в нём весь мужской род остриём меча, только жён и детей и скот и всё, что в городе, всю добычу его возьми себе и пользуйся добычею врагов твоих». Однако женщины и дети часто прятались в безопасном месте ещё до начала сражения. Победители иногда попросту не находили их – и ограничивались грабежом «добычи врагов своих».

Оставшись без защиты, женщины с детьми или погибали, или присоединялись к другому племени. Или становились амазонками – то есть, брали оружие мужей и сами защищали себя. Отступать им было некуда. Может, поэтому они и сражались столь отважно.

Но что бы ни гласили легенды, жизнь амазонок не ограничивалась одними битвами. Нужно было есть, воспитывать детей, как-то организовывать быт.

Сама собою возникала возрастная схема распределения обязанностей. Девочек обучали военному искусству. Девушки постарше составляли действующую армию и «продовольственные отряды». Повзрослев, они рожали детей (от кого - об этом чуть позже). А через некоторое время переходили в «обслуживающий персонал». Разумеется, на любом из этих этапов каждая амазонка могла погибнуть. Сорокалетняя женщина считалась глубокой старухой, да и редко кто доживал до этого возраста.

Структура женского племени, образ жизни, источники пропитания, формы общения с мужчинами – всё это в огромной степени зависело от местности обитания.

Чаще всего в мифах рассказывается об амазонках, живущих в степях. Именно у кочевых племён был самый большой риск потерять своих мужчин. Кроме того, здесь победители ради продолжения похода часто пренебрегали добычей и не отягощали своего обоза пленницами. Потому-то кочевники с детства обучали дочерей ездить верхом и владеть оружием.

Степные амазонки следовали традициям своих предков. Они разводили скот, чаще всего лошадей, кочевали. Спали в легких шатрах из обработанных шкур, почти по-спартански, приучали дочерей жить в суровых условиях. Военных стычек с соседями не избегали. Но сами, как правило, ни на кого не нападали. Физическая сила, выносливость, воинское искусство ценились ими превыше всего. Поэтому царицей избирали победительницу ритуальных соревнований, в которые входили и стрельба из лука, и вольтижировка на лошадях, и единоборство.

Плутарх писал, что амазонки носили короткое, до колен платье, щит, напоминавший лист плюща, и шлём, скреплявшийся под подбородком ремнями. На шлём часто натягивали конический фригийский колпак из войлока с наушниками, спускавшимися до плеч, затыльником и завязками. Это был единственный «предмет гардероба», который амазонки украшали вышивками или жемчугом.

Армия руководила всей жизнью амазонок – и военной, и мирной. Она была относительно невелика – не более четверти племени, при этом на «солдаток» ложилось множество обязанностей: они должны были постоянно добывать пропитание, защищать племя от врагов, поддерживать свою боевую готовность – и они же продолжали род. Таким образом, самое сильное звено из-за перегрузки оказывалось и самым уязвимым. Поэтому – самым жестоким.

К вопросу деторождения они относились приблизительно так же, как к умножению стада: в определенный период заботились, чтобы «все кобылы были покрыты». Подобно их предкам, они похищали своих брачных партнёров из враждебных племён и деловито их использовали. Различие лишь в том, что вместо невест добывали женихов, и не для создания семьи, а для кратковременной «процедуры». После чего пленников, как и рождающихся мальчиков, возможно безжалостно убивали, видимо, не испытывая к ним ни любви, ни ненависти.

Убийства были необходимы: они обеспечивали стабильность племени. Ведь обеспечить всех женщин мужьями было практически невозможно. А держать нескольких «жеребцов» среди множества женщин, прошедших школу жизни в седле и на войне, было опасно: они могли стать или претендентами на власть, или причиной постоянных драк. А поскольку царицами степных амазонок становились самые сильные, то и решалась проблема «топорно».

Однако постепенно девы-воительницы стали использовать и мирные способы решения споров. Как правило, весной амазонки на месяц сходились на нейтральной территории с мужчинами из соседних племён, а через положенный срок отдавали счастливым отцам новорожденных мальчиков, оставляя девочек в племени.

Бывало, что становились амазонками и женщины, живущие в горах. Но только на время: когда их мужчины уходили на дальние пастбища или в походы. Иногда такие отлучки длились годами. Горных амазонок готовили к самостоятельной жизни заранее. Обучали военному делу, строили для них неприступные жилища-крепости, знаменитые кыз-кала – «девичьи башни». До сих пор обычаи некоторых кавказских народов предписывают женщинам и мужчинам жить в строгой изоляции друг от друга. Даже супругам, согласно древнему правилу, надлежит встречаться тайно, под покровом ночи. Возможно, и обычай принимать пищу в разных комнатах имеет то же происхождение.

Следы существования амазонок на границах Древней Руси остались в сказаниях о богатыршах-поленицах, с которыми борются, а потом «полюбовно спят» и Добрыня Никитич, и, разумеется, миловидный Алеша Попович. Например, матерью Соколенка – сына Ильи Муромца – была такая амазонка-поленица.

Замечательно, что следы амазонок можно отыскать не только в текстах древних авторов и в записях более поздних лет.

Историограф Карла Великого Павел Дьякон упоминал воительниц-амазонок в своей "Истории лангобардов". Во время продвижения лангобардов на юг амазонки преградили воинам путь через реку. Только после единоборства одной из амазонок с вождем лангобардов амазонки вынуждены были пропустить их. "От некоторых людей, - заключает Павел Дьякон, - я слыхал, что народ этих женщин существует по сегодняшний день".

О каком же "народе женщин" писал историограф Карла Великого? Оказывается, именно тогда, в VIII веке, на территории Чехии возникла своего рода вольница, нечто вроде Запорожской сечи, с той только разницей, что состояла она из женщин. Воинственно настроенные женщины подняли восстание и объединились в отряды, наводившие страх на окрестных жителей. Время от времени они совершали лихие набеги, захватывая в плен мужчин, обращая их в рабство. Резиденцией этих амазонок был "Замок девственниц" на горе Видолве. Целых восемь лет женщины со своей предводительницей Властой отвергали все предложения князя Пржемысла о мире.

Но как-то проходил по тем местам некий герцог со своим войском. Герцог был храбр и презирал благоразумие. Напрасно советовали ему обойти эти края стороной: герцог считал, что бояться женщин недостойно рыцаря. Когда женщины - воительницы внезапно напали на один из его отрядов и убили его лучших воинов, герцог рассвирепел. Теперь он тем более не мог отступить: быть побежденным стыдно, а уж быть побежденным женщинами!..

Войско герцога осадило замок. За все годы, что женщины владычествовали над окружающей равниной, такого не случалось ни разу. Нападающей стороной обычно были они. Замок не был готов к обороне, запасы продовольствия и воды стали вскоре подходить к концу.

Шла пятая неделя осады, когда на рассвете серебряный звук сигнальной трубы прозвучал у северной стены замка. Два всадника были видны в раннем утреннем свете = горнист с белым флагом и оруженосец. Оруженосец держал над головой большой белый конверт с личной печатью герцога. Это был ультиматум. Женщинам предлагали капитуляцию. В случае согласия их ждала не смерть, и даже не позорный плен - они вольны были удалиться в любой из окрестных монастырей, чтобы молитвой и послушанием искупить свои злодейства.

Срок ультиматума еще не истек, а с крепостных стен уже были сброшены два десятка обезглавленных пленных - все, кто оказался в замке. Ворота замка распахнулись, и всадницы устремились на осаждавших. Женщины яростно сражались, пока последняя из них не пала на копья солдат. Герцогу досталась сомнительная слава победителя женщин. Трудно сказать, было ли это лучше дурной славы побежденного женщинами.

Что же касается чешских амазонок, то блистательная победа герцога не положила конец воинственности женщин в этих краях. Шесть веков спустя подобную же общину женщин-воительниц застал в Чехии итальянский поэт Сильвио Пикколомини (1405 - 1464), ставший позднее папой Пием II. Согласно его рассказу, женщины эти отличались необычайной храбростью. В одном из своих трудов будущий римский папа посвятил женщинам-амазонкам целую главу. Он писал, что чешские амазонки осуществляли в отношении своих мужчин свирепую диктатуру.

История европейских амазонок не кончается на этом. Через два века о каком-то "городе женщин" писал арабский ученый Абу-Обейд аль Бакри (1040 - 1094): "На запад от русов находится город женщин, они владеют землями и невольниками... Они ездят верхом, лично выступают в войне и отличаются смелостью и храбростью".

О каком-то "народе женщин", обитавшем в северных районах Европы, писал римский историк Корнелий Тацит.

Любопытные вести привез с Кавказа побывавший там лейб-медик Петра I Готлиб Шобер. На ассамблеях, устраиваемых при дворе, его снова и снова просили повторить свой рассказ. По словам армянских и татарских купцов, и в ту пору в горах жили "женские племена", наследницы античных амазонок. Эти женщины господствовали над мужчинами, которым отводилась только самая черная работа по хозяйству.

Они запрещали мужчинам даже прикасаться к оружию, но в совершенстве владели им сами.

В 1621 году в составе посольства, направлявшегося в Эфиопию, был португальский монах Франциско Альварес. По его словам, на границе царства Дамут и Гоража обитали женщины-воительницы. "Эти женщины, - писал он, - храбрые и отличные воины. Они искусные стрелки из лука. Мужья этих женщин не являются воинами, потому что женщины не разрешают им владеть оружием".

Столь поразительно смыкаются прошлое и настоящее. Свидетельства древних о женщинах-воинах и то, что рассказывал о женских батальонах конголезского короля конца XIX века португальский путешественник Дуарте Лопес, вернувшись в Европу. По его словам, они жили совершенно одни на пожалованных им землях, время от времени, выбирая мужей по своему желанию. Как только те надоедали, без особых сожалений женщины отправляли их обратно. Так же как и античные амазонки, они оставляли у себя девочек, а мальчиков, родившихся от такого брака, отдавали отцам.

Женский спецназ «а ля амазонки».Занимательные записки оставил английский путешественник Дж. Дункан, побывавший в конце XIX века в Дагомее (современный Бенин). Он свидетельствует, что опору королевского трона в стране составляла женская гвардия. Десять ее отборных полков, каждый по шестьсот человек, внушали должное почтение подданным короля и ужас соседним королевствам. В гвардию принимали девушек от пятнадцати до девятнадцати лет.

Изначально женский батальон был создан в конце XVII века для личной охраны короля. Идея принадлежала сестре-близнецу одного из военных лидеров. После смерти брата она не растерялась и, что называется, сменив личину, взяла управление армии в свои руки. Говорят, именно с этого и зародилась власть дагомейских амазонок.

Идея прижилась. Батальон разросся и уже в XVIII веке активно воевал с соседями. Слава о бесстрашных воительницах шагнула далеко за границы Дагомеи. Миссионеры, впервые описавшие их, поражались бесстрашию и ловкости женщин.

Со временем амазонки-дагомейки составили около трети армии страны. Они проходили жесткий тренинг, и были вооружены невероятно дорогими английскими винтовками. Во время службы они не имели права выходить замуж и иметь детей. Большинство из них были девственницами. Если они нарушали обет целибата во время службы, их ждала смерть. При этом все дагомейские амазонки считались женами короля, должны были жить в его дворце и полностью им обеспечивались.

В сражениях нередко принимали участие также женщины-телохранительницы короля, их называли "супруги пантеры", и даже престарелые родственницы королевской семьи - "матери пантеры". Страх перед ними был столь велик, что закаленные воины, выстроившиеся для битвы, нередко разбегались, едва заслышав леденящие кровь воинственные завывания женщин.

Дж. Дункан следующим образом описывает парад женской гвардии: "... Здесь же было 4000 женщин-воинов - 4000 черных женщин Дагомеи, личных телохранительниц монарха. Они стоят неподвижно, сжимая в одной руке ружье, а в другой тесак, готовые броситься в атаку по первому же знаку своей предводительницы. Молодые и старые, уродливые и прекрасные, они представляют собой незабываемую картину. Они так же мускулисты, как черные мужчины-воины, так же дисциплинированны и сдержанны и стоят рядами, такими ровными, как если бы их выравнивали по шнурку".

В 1890 году, после долгих и кровопролитных боев, французский Иностранный легион завоевал Дагомею, и войско амазонок было расформировано. Последняя из них умерла в 1979 году.

Но этот женский «спецназ», строго говоря, вряд ли можно отнести к амазонкам, поскольку он представляет собой лишь армейское устройство, а не государственное в целом.

Многие властители предпочитали, а по слухам, и сейчас предпочитают иметь личную охрану, состоящую из обученных военному делу женщин. Считается, что они более надежны, верны и более жестоки с врагами. Что ж, может это и так, но последнее качество - жестокость - женской природе не присуще. Жестокими женщин делают мужчины. Не стоит забывать, что Правосудие - это женщина с мечом.

Своеобразной чертой общественного строя сарматов, особенно в ранний, савроматский период, было высокое положение женщин в семье и обществе. Они были не только хранительницами очага и воспитателями детей, но и воинами наравне с мужчинами. Знатные женщины нередко выполняли почётные жреческие функции. Показательно, что в могилу умершей женщины, даже девочки, нередко клали, кроме украшений, и предметы вооружения. Родовое кладбище, как правило, формировалось вокруг более раннего захоронения знатной женщины - предводительницы или жрицы, которую родичи почитали как праматерь. О сарматских женщинах-воительницах сообщали античные авторы, жившие в ту эпоху. Так, греческий историк Геродот отмечал, что их женщины «ездят верхом на охоту с мужьями и без них, выходят на войну и носят одинаковую с мужчинами одежду… Ни одна девушка не выходит замуж, пока не убьет врага». .

Сарматские женщины-воительницы, вероятно, послужили основой древнегреческих легенд о загадочных амазонках.

В искусствоведении есть специальный термин «сарматский портрет»: на протяжении XVII и XVIII столетий польские аристократы желали, чтобы художники изображали их «сарматами».

Рязано-окцы не были аборигенами Поочья. Они пришли сюда на рубеже 2-3 века нашей эры. С точки зрения археологии их приход прослеживается очень хорошо. И так же хорошо характеризует новопоселенцев. Местные племена так называемой Городецкой культуры (их считают предками эрзи) в этой зоне Оки оказались насильственно потеснены, частью ассимилированы. Агрессивные пришельцы взяли под свой контроль огромную территорию Поочья - от современных границ Московской области до Касимова. На юг и на север от реки на многие десятки километров простирались выпасы и охотничьи угодья этих воинов. Средняя Ока была стратегически выгодным местом. Во-первых, по ней шел большой торговый путь с востока на запад. Во-вторых, река являлась границей зоны сплошных лесов и лесостепи. Живущие по ее берегам получали преимущества сразу двух климатических зон: охоту и скотоводство.

Учёные предполагают, что рязано-окские насельники пришли на Оку с востока. Но на протяжении своей почти тысячелетней истории они были тесно связаны с югом, с германскими племенами готов. В начале I тысячелетия готы кочевали на Дону, откуда впоследствии ушли в Западную Европу. В национальном костюме рязано-окцев много готских элементов. Их оружие ничем не хуже германского, а короны родовых князей напоминают короны ранних готских королей. Историками высказывается предположение о военном союзе рязано-окцев и готов - что они были эдакой северной военной фалангой готской империи, державшей в страхе половину Восточной Европы.

Вероятнее всего, первое милитаризованное прото-государство лесной зоны на территории России имело родовое устройство. Каждый участок реки был закреплен за определенным родом. Какого-то единого поселенческого центра тоже не было, каждую общину объединяло только родовое кладбище и святилище. Полное отсутствие поселений - одна из главных загадок народа с Оки. Пока не найдено ничего даже отдаленно похожего на жилища рязано-окцев. Высказываются предположения, что кочевой образ жизни воина и скотовода не требовал долговечных построек.

Рязано-окцы питали страсть к красивым видам с реки: древние эстеты непременно выбирали для кладбищ и святилищ открытые участки берега с прекрасной перспективой. Ведя жизнь полукочевников, они, скорее всего, собирались здесь для проведения родовых обрядов и поклонения предкам. На местах святилищ археологи находили множество обломков глиняной посуды, что может свидетельствовать о совместных ритуальных трапезах и возлияниях.

От человеческого тела в песках древней дюны не остается ничего, только темный цвет песчинок на месте погребения говорит о том, что когда-то здесь лежал человек. Продолговатый серый след в песке - и все. Проржавевшие мечи, металлические детали костюма или спекшаяся в единый кусок кольчуга не производят большого впечатления. А вот женские косы темного цвета в белом песке сохраняются прекрасно, пугая абсолютной нетленностью. Длинные, всегда прямые волосы соседствуют с оружием и костями лошадей (еще одна загадка: части конских скелетов в могилах знатных воинов - обычное явление для рязано-окской культуры). Женщины этих племен были настоящими амазонками.

У рязано-окцев четко прослеживается воинская элита, в которую с IV-V вв. н.э. стали входить и женщины. Часть женщин погребали с оружием и конской уздой, не оставляя места для двоякого понимания их занятий. Эти представительницы прекрасного пола воевали наравне с мужчинами, что, по мысли археологов, было вызвано сложной военно-политической ситуацией. Однако к концу VII в. подобных захоронений уже нет - жизнь изменилась, и рязано-окские женщины вернулись к прежним занятиям.

В конце I тысячелетия рязано-окский мир исчезает. Что с ними произошло - непонятно, но в относительно короткий период рязано-окцы просто исчезли из этих мест: знаменитые могильники с обилием оружия исчезают, а святилищ на высоких песчаных берегах больше никто не строит.

В этой связи интересна история соседского фино-угорского этноса мещёры. После ухода рязано-окцев со своих земель на средней Оке синхронно появляется этот народ. В археологическом облике они явно наследует рязано-окцам. Древняя мещёра это фино-угорский народ, обитавший, согласно русским летописям, между муромой и эрзей. Мещёра упоминается в летописи под 1551 г. во время похода на Казань под именем собственным мачяр, мажар. Современная ономастика включает это имя в одну группу с самоназванием венгров "мадьяры", а также с названием этнографических групп в составе двух тюркских народов татар-мишарей и башкир-можар. Иногда "мещеряк" в русских документах XV века обозначается как "мочярин", что ещё больше сближает по звучанию вышеперечисленные имена. Иными словами, предполагается, что предки мадьяр, мещеры, мишарей и можар составляли этническую общность. Территория этого племени, "Великая Венгрия" по определению Л.Н. Гумилева, локализуется в Среднем Поволжье.

В конце первого тысячалетия н.э. предки венгров ушли в Паннонию, основав там собственное государство, существующее и по сей день. Часть прото-венгерских племён, оставшаяся на Волге, участвовала в генезисе волжских финских и тюркских народов, образовав соответствующие группы в их составе. П. П. Семенов, считает, что мещеряки или мещера - это потомки отчасти отатарившегося, отчасти ославяненного финского племени, уцелевшие ныне только в Оренбургской, Пермской, Пензенской, Саратовской, Рязанской и Московской областях. Мещера оказалась разделенной на две части - восточная часть оказалась под властью и влиянием Золотой Орды и Казанского ханства, западная - под влиянием Московии, сохранив от своих предков в языке - цоканье. Мещера как этническая целостность упоминается в русских источниках до конца XV века.

Правда, прозвище "мещеряк" встречается в русских документах частных лиц и двумя, тремя веками позднее.

Из всего выше сказанного можно предположить, что люди рязано-окской культуры были представителями части прото-венгров.

Воины, выходившие на битву с амазонками, утверждали, что эти женщины не знают страха и сражаются до последнего. Их жестокость не имеет границ, поэтому бесполезно запугивать воительниц, заставляя отступить. По словам очевидцев, легче их всех убить, нежели вынудить бежать с поля боя.

По преданиям, амазонки использовали разнообразное оружие в своих сражениях: тяжелые топоры, луки с колчанами стрел, лёгкие копья и кинжалы. В качестве защиты они носили с собой небольшие щиты. Подтверждением этому стали многочисленные находки в могильниках, которые располагаются в районе Кавказа и на побережье Чёрного моря. Женщины погребены рядом с вещами, которые, очевидно, верой и правдой служили им в битвах и должны были стать полезными и после смерти. Военное снаряжение, оружие и даже конная упряжь были найдены в захоронениях. Причём вся эта экипировка обнаружена не только в погребениях взрослых женщин, но и совсем еще маленьких девочек.

Амазонки, по описанию И.А. Ефремова в одной из его книг, использовали в верховой езде особые приемы. Во-первых, они сдавливали тело коня своими коленями и таким образом управляли им, благодаря чему у них развивались стальные мышцы ног и бёдер. Во-вторых, седло им не требовалось, они обходились шкурами убитых животных. Такие особенности увеличивали их шансы на победу и внушали противникам страх. Многие записи указывают на то, что мужчины никоим образом не учувствовали в жизни этих женщин, разве только использовались для продолжения рода. Такое строгое разграничение упоминаются почти во всех заметках об амазонках. В некоторых записях отмечается, что мужчинам все-таки доверяли какую-то хозяйственную работу, но не более того. Мальчиков же сразу после рождения истребляли, а из девочек вырастали новые поколения воительниц.

Уже со школьной скамьи многие знают, насколько боялись древние греки набегов жестоких амазонок, уничтожающих все на своем пути. Но, помимо ужаса, греки еще испытывали долю уважения к этим женщинам. Большое количество сказаний об амазонках связано с именами известных героев Древней Греции. Один из таких мифов повествует о Геракле и его походе в земли женщин-воинов с целью добыть пояс Ипполиты. Амазонки были также союзниками троянцев в великой войне. Так, например, по легенде, Беллерофонт вступил в схватку с Химерой и вышел из неё победителем. После укрощения этой коварной полу-женщины он вынужден был сражаться с подобными противниками. Ими как раз и стали необузданные женщины-амазонки. Это было еще одно из испытаний, посланных ему за то, что он отверг любовь вероломной царицы Антеи и сбросил ее в море. Испытание было пройдено: Беллерофонт одержал верх над амазонками. Но впоследствии он все равно был наказан богами и провёл остатки своих дней в скитаниях по свету.

Еще один великий герой Ахилл в битве за Трою убил царицу амазонок Пенфесилею, после чего воспылал любовью к ее бездыханному телу. Тесей же обманом украл предводительницу женщин-воинов и спрятал ее в каюте корабля. Амазонки не посмели терпеть такую вольность и пошли войной на Афины. В итоге все они были перебиты, включая и их царицу. Место захоронения погибших воительниц так и называется - Амазония. А напоминания об этом столкновении до сих пор можно найти на изображениях многих исторических памятников. Еще множество мифов и легенд содержит в себе упоминания об амазонках. Но это не умаляет, а лишь разжигает интерес к тайнам, окутывающим их. Во времена завоеваний новых земель множество мореплавателей мечтали обнаружить загадочную страну, где царили одни женщины, и даже захватить с собой нескольких представительниц этого древнего рода амазонок. Но, увы, их старания не увенчались успехом. Правда, после того, как Х. Колумб в одном из своих плаваний открыл Антильские острова и дал им название Виргинские, многие стали верить, что именно на них и обитают поколения женщин-амазонок.

Некоторые летописцы в своих очерках рассказывают о суевериях, имевших место в средние века. Люди считали, что далеко в море существует остров под названием "О Бразиль", что в переводе значит остров счастья. Смельчаки бросались на его поиски, но либо возвращались ни с чем, либо не возвращались вовсе. Причем картографы тоже не отставали в этой слепой вере в остров женщин. Периодически, в течение многих лет этот остров то появлялся на географических картах, то пропадал. После открытия Х. Колумбом Америки мореплаватели бросились туда искать чудесную страну. Именно после этого одна из стран Южной Америки получила свое название. Потом стало понятно, что Бразилия - никакой не остров, и населяют ее не только женщины.

Мифы об амазонках на этом не заканчиваются. Путешественник из Испании Франсиско де Орельяне в одном из своих походов открыл реку Амазонку. Причём он не возглавлял экспедицию, а всего лишь был одним из ее участников. Во главе отряда стоял конкистадор Гонсало Писарро. Один из монахов, сопровождающих отряд завоевателей, описывал всё происходящее. И, если верить его записям, то индейцы сосуществовали вместе с амазонками на определенных условиях: женщины-воительницы защищают их, а те, в свою очередь, платят им за это. Именно с этим актом защиты и столкнулись испанские первопроходцы. Небольшой отряд амазонок вступил в битву и показал всю свою доблесть и неустрашимость. Главенство женщин не было таким уж и мифом, о чем повествуют факты становления нашего общества. Некоторые виды матриархата можно до сих пор обнаружить в некоторых местах земного шара. Такие племена вымирают, но множество данных говорит, что таковые все же имеются. Исследователи заявляют, что в Южной Америке и по сей день есть амазонки. Местные индейцы дали им имя - "уру".Доминирование женщин берет свои истоки с первобытных времен, но с течением времени главенство мужчин взяло верх. Развиваясь, общество предоставляет мужчине роль добытчика и защитника. Все культурные и экономические последствия связаны именно с разрушением культа женщины. Даже концепция любви, согласно взглядах многих людей, проистекает из ситуации, когда мужчина занимает главенствующее положение в отношениях двух полов.

Легенды о суровых воинах-женщинах до сих пор будоражат людские умы. Множество неиследованных земель в Южной Америке притягивает взгляды путешественников, предлагая разгадать тайны амазонок. В современной жизни образы воительниц особенно пользуются интересом. Во времена самураев, например, когда женщины жестко отделялись от мужчин, имелись некоторые представительницы прекрасного пола, которым посчастливилось вступить в ряды самурайских воинов. Они обладали всеми секретами и привилегиями этого ордена. В Китае существуют целые отряды женщин. При их создании азиатские командующие брали за основу выводы ученых, согласно которым женщины считаются более выносливыми и менее подверженными стрессу, нежели мужчины. Также в исследованиях ученых было выявлено, что женщины сообразительнее мужчин, особенно в экстремальных ситуациях. Основатели этих отрядов считают женщин идеальной боевой единицей. Но, как бы то ни было, некая загадочность и очарование в образе женщин-воительниц пропадает, когда все эти суждения переносятся в жизнь.

Жизненная необходимость, делала, да и делает сейчас из простых, слабых женщин - воительниц. Со времён каменного века, зачастую погибали все боеспособные мужчины племени. Женщинам приходилось самим отбиваться от диких зверей и врагов. Среди них начали выделятся наиболее генетически приспособленные к воинским делам особи. Этот генотип передаётся из поколения в поколение.

Женщины воевали всегда и воюют до сих пор. На пример, участвуют в конфликте на Украине. В годы 1ой Мировой войны, Временным правительством 19 июня 1917 года был образован первый женский батальон смерти. Подобного женского воинского формирования не знала ни одна армия мира. Идея создания таких батальонов принадлежит М. Л. Бочкаревой

«…Женский батальон пал в бою с бандой большевиков, защищая Зимний дворец. Из всех вооруженных сил в Петрограде только он оказался на высоте вооруженной чести и геройски встал на защиту законного правительства», – так сообщалось в газете «Вятская мысль» в начале двадцатого века о батальоне, получившем грозное название – «батальон смерти».

При обороне Зимнего дворца мужчины разбежались. Женщины, напротив, оказались менее подвержены анархии и остались верными Временному правительству. И если бы они не получили приказ сложить оружие. Не известно, удалось бы большевикам взять Зимний и совершить революцию.

В годы Великой Отечественной войны в частях Красной армии, в партизанах геройски сражались с врагом Советские женщины. Из них Был сформирован целый авиационный полки, ряд других подразделений. Женщины - герои Великой Отечественной войны, Донбасса - не миф.

Издавна местом женщины считалась кухня, а их обязанности ограничивались поддержанием домашнего очага и воспитанием детей. Но в истории были случаи, когда обстоятельства заставляли женщин брать оружие в руки и защищать свою жизнь и свою землю. И, надо сказать, что это им удавалось ничуть не хуже, чем мужчинам.

1 место. Жанна д’Арк

Шла столетняя война, и Францию могло спасти от поражения только чудо. И вот, в измученный трехлетней осадой англичанами Орлеан приходит весть, что к дофину явилась дева, которая утверждает, что избрана Господом, чтобы спасти Францию и возвести его на престол. Это была 17 – летняя Жанна. По описанию современников, это было высокая черноволосая и черноглазая девушка, обладающая гипнотическим обаянием, под власть которого попадали все, кто с ней общался. С оружием в руках она вела отряды в бой, и люди следовали за ней беспрекословно. Жанну сожгли на костре по обвинению в колдовстве, когда в ней отпала надобность, и она стала помехой для достижения дофином своих целей.

2 место. Амазонки

Амазонки – в древнегреческой мифологии – воинствующее племя, состоящее только из женщин и образующее свое государство под предводительством царицы. Они занимались охотой и набеги на соседние земли, а для продолжения рода вступали в связь с мужчинами из других племен. «Амазонки» в переводе с греческого, означает «безгрудые», так как, согласно мифам, амазонки в раннем возрасте прижигали себе одну грудь, чтобы она не росла и не мешала стрелять из лука.

3 место. Яххотеп

Яххотеп – древнеегипетская царица (1560 – 1530 гг. до н.э.), которая считалась прославленной воительницей, основавшей Восемнадцатую династию египетских фараонов. В ее гробнице, среди прочего, был найден кинжал и боевые награды, которыми наделялись только особо выдающиеся воины. В храме Амун – Ра возведена слелла в честь ратных подвигов царицы Яххотеп.

4 место. чёрная Агнесс.

Леди Агенсс Рэндольф, жена графа Дунбара, участвовала в сражениях, но больше известна, как защитница собственного замка. В 1334 году английских граф начал осаду замка Дунбара, которую Агнесс со своими людьми сдерживала в течение пяти месяцев. После каждого штурма она заставляла слуг вычищать амбразуры и зубцы замка, показывая врагам свое презрение.

5 место. Клеопатра

Клеопатра (69 -30гг. до н.э.) – последняя царица эллинистического царства Египта. Известна как харизматичная и воинственная правительница. Была влюблена в римского полководца Марка Антония, объединила свой флот с его флотом, чтобы противостоять Октавиану. Клеопатра потерпела поражение в бою и покончила жизнь самоубийством, чтобы не становиться женой римского императора.

6 место. Корделия

Корделия (700-е гг.) –, младшая дочь короля Лира Британского, правившая страной пять лет после смерти отца до совершеннолетия своих племянников, организовавших против нее войну. Участвовала лично во многих битвах, пока не попала в плен, где покончила жизнь самоубийством. Корделия стала прототипом героини знаменитой шекспировской трагедии «Король Лир».

7 место. Олимпиада

Олимпиада (375-317 гг до н.э.) – эпирская царица, жена Филиппа Второго и мать Александра Македонского. После смерти сына возглавила борьбу против Филиппа Третьего, казнила его и стала править от имени своего внука Александра Четвертого, сына Александра Македонского. Однако через год была свергнута Кассандром и казнена.

8 место. Гвендолен

Гвендолен (1000 –е гг.) – легендарная королева Британии. Была женой короля бриттов Локрина, пока тот не женился на другой. Тогда она собрала войско и пошла войной против мужа. Победив его в решающей битве, Гвендолен стала править Британией единолично.

9 место. Матильда, графиня Тосканская

Матильда родилась в Италии в 1061 году. С детства обучалась владению оружием, и впервые выступила в сражении в 15 лет. После смерти отчима, Дюка Годфри, возглавила армию, и 30 лет находилась на службе у Папы Григория, а затем у Папы Урбана. Затем удалилась в монастырь, однако не растеряла воинственности духа, и когда в близлежащем городе вспыхнуло восстание, оно грозилась собрать армию и подавить его.

10 место. Жанна де Данпьер

Жанна де Данпьер, графиня де Монтфорт (ок. 1300 г.) При осаде города врагами ее и ее мужа, она надела доспехи и грамотно распределила людей для защиты крепости. Сообщается, что она с мечом в руках появлялась в самых «горячих» местах сражения. Сумела выйти из осаждаемого города с 300 людьми, дойти до Бреста, вернуться оттуда с подкреплением и разбить врага. Ее тактическим навыкам мог бы позавидовать любой генерал.

Яркие лучи солнца били в окно и освещали статную фигуру славянской красавицы. Василиса Микулишна стояла посреди комнаты и как будто готовилась к какому-то ритуалу. Вдруг в комнату вошла ее сестра и помогла Василисе надеть льняную рубаху, вышитую красными нитями. Это была непростая рубаха, ее надевали воины перед решающим боем с врагом. Василиса посмотрела на свое отражение и взяла в руки меч. Совсем скоро эта красавица в мужском одеянии поскачет верхом на коне к великому князю Владимиру, чтобы сразиться с ним не на жизнь, а на смерть.

Эта история, согласно древней легенде, произошла со славянской девой Василисой Микулишной. Текст древнерусской былины гласит, что Василиса обладала невероятной красотой и стойким, поистине мужским характером. Она умела стрелять из лука и биться на мечах на равных с мужчиной. Именно поэтому исследователи называют Василису первой славянской амазонкой, упоминания о которой дошли до наших дней.

Дмитрий Громов, ведущий научный сотрудник Центра русского фольклора, рассказывает: «Василиса Микулишна – это персонаж былины о богатырше, у которой был конфликт с князем Владимиром из-за того, что князь притеснял ее мужа. И она спасала своего мужа тем, что, одевшись в мужское платье, пришла как иноземный посланник, иноземный витязь ко двору Владимира Красное Солнышко и сражалась там с местными богатырями».

Василиса предстала перед князем в мужском облике и представилась заморским послом. Однако Владимир решил испытать гостя. И предложил состязаться со своими стрелками. Невероятно, но девушка легко справилась с пятью лучшими лучниками князя.

Дмитрий Громов продолжает: «И когда она победила, князь спросил, чего она хочет, и она попросила выпустить ее мужа».

Эта история до сих пор вызывает у историков множество споров, ведь, мало того что Владимир Красное Солнышко был реальной исторической личностью, при нем Русь приняла христианство. И с этих пор роль женщины в любых делах, кроме воспитания детей и почитания мужа, строго ограничивалась. Однако в ХХ веке археологам удалось отыскать уникальные следы, доказывающие существование славянских амазонок.

Владимир Петрухин, доктор исторических наук: «Действительно, существуют рассказы о том, что в походах того же Святослава его дружину сопровождали женщины, которые были как бы амазонками, которые сопровождали в битвах мужей. То есть воины воевали вместе со своими женами и детьми, лишь бы завоевать пространство цивилизации».

В 1928 году советские ученые сделали сенсационное открытие. Во время раскопок в местечке Земо-Ахвала на побережье Черного моря они обнаружили доисторическое захоронение, в котором был погребен «князь» в доспехах и во всеоружии. Однако детальное изучение скелета показало, что эти останки на самом деле принадлежат женщине! Кем была эта славянская амазонка? Неужели в древней могиле захоронена та самая Василиса Микулишна?!

Исследователь славянской традиции Александр Белов считает: «Были ли допущены женщины к оружию? Безусловно, допущены были: богатырши-поляницы, к примеру. Когда мы рассматриваем воинов Святослава поскелетно в известнейшей битве, когда он «Иду на вы» говорит, то в раскопках, судя по тазовым костям, мы наблюдаем большое количество женщин в войске самого яркого славянского князя. Вот это-то как возможно?»

На этом открытия археологов не закончились. В 1971 году на Украине было найдено необычное захоронение женщины, погребенной с поистине царскими почестями. Рядом с ней лежал скелет девочки, столь же роскошно украшенный. Вместе с ними в могилу положили оружие и золотые сокровища и кроме того двух мужчин, умерших, как выяснили ученые, «неестественной смертью». Неужели здесь погребена настоящая царица амазонок с убитыми в честь нее рабами?

Игорь Бессонов, ведущий научный сотрудник Центра русского фольклора: «Византийский писатель Лев Диакон, повествуя про войну греков и Святослава, писал, что, когда после битвы при Доростоле греки снимали доспехи с погибших русских дружинников, они видели, что женщины наравне с мужчинами сражались в битве против византийцев».

Легенды об амазонках существуют не только у славян. О женщинах-воительницах рассказывают едва ли не все народы мира.

Мужчины и боялись этих женщин, и восхищались ими. На многие века сохранились предания о непобедимых амазонках, которые покоряли воинов древности не только оружием, но и своей красотой. Древние греки рассказывали о том, что царство дев‑воительниц находится где-то на востоке. Побывать там довелось немногим. Те же, кто хоть раз видели амазонок, уже не могли их забыть. Сердца самых отважных героев были разбиты непокорными девами-воительницами.

Недавно историки обнаружили в трудах античного историка Диодора Сицилийского удивительный рассказ о событии, произошедшем во времена великих военных походов императора Александра Македонского.

После одного из тяжелых сражений в Гиркании, на берегах Каспийского моря, полководец вернулся в свой шатер. Александр уже снял тяжелые доспехи и пригубил из кубка вина, как вдруг перед ним появилась прекрасная незнакомка. Взгляд ее был смелым и горделивым. Стройное тело гостьи облегала легкая туника, а на поясе висел короткий меч. Но к императору воительница пришла не сражаться.

Царица амазонок Фалестрия предложила Александру заключить необычный союз. Она заявила, что желает родить от него ребенка, поскольку прославленный завоеватель превзошел своими подвигами всех мужчин, а она своей красотой и смелостью – всех женщин. Фалестрия обещала, если родится сын, она отдаст его отцу, а дочь оставит себе. Как утверждает источник, тринадцать дней провела царица Фалестрия в лагере Александра Македонского, и все это время великий полководец почти не покидал своего шатра. Уезжая, амазонка получила в дар от императора щедрые дары. Родился ли у Фалестрии и Александра ребенок, доподлинно не известно. Но исторический факт – вступать в бой с амазонками и захватывать их земли император так и не стал.

Легкие как ветер, неуловимые амазонки совершали свои набеги на античные города и снова возвращались в свою далекую страну. Современников поражало их умение ездить верхом без седла, при этом метко стреляя из лука. А слаженность их действий делала амазонок непобедимыми.

Комментирует Александр Широков, тренер по смешанным единоборствам: «Они не стремились к стычкам в ближнем бою: наскакивали и стреляли из луков – побеждали в общем-то натиском и скоростью, это были точечные партизанские действия».

Кто обучил амазонок воинскому искусству? Может, не зря их называли дочерьми самого бога войны Ареса?

Как гласит древнегреческая легенда, Арес спустился с Олимпа, чтобы узнать, кто из земных женщин осмелился взять в руки оружие, больше не желая подчиняться мужчинам. Но гнев его сменился на милость, когда он увидел восхитительную, как сама Афродита, царицу амазонок Отреру. Женские платья Отрера сменила на легкие кожаные доспехи, а мечом владела лучше любого мужчины. Вместо того чтобы наказать своенравную женщину за неслыханную дерзость, Арес подарил ей свою любовь…

Согласно этому древнему мифу, у бога войны и прекрасной амазонки родилась дочь Ипполита. Она получила на память от своего отца золотой пояс, украшенный драгоценными каменьями, – символ власти и воинской доблести. Вместе с ним амазонки унаследовали от бога Ареса страсть к сражениям и неудержимое желание побеждать.

Что это – лишь красивые легенды или подлинная история, скрытая под завесой таинственных мифов? Одно историки из разных стран вынуждены признать – амазонки бесспорно существовали.

Джанин Дэвис-Кимбалл, археолог, директор Центра по изучению евразийских кочевников, уверена: «Самым достоверным свидетельством их существования для меня были работы Геродота, который писал о войнах амазонок со скифами. В конце концов скифы победили и захватили скот и юрты амазонок. Они шли три дня на восток и три дня на север и таким образом основали новое государство».

На поле боя не раз встречались с амазонками древние греки, римляне и турки. Девы-воительницы не только не уступали мужчинам в храбрости, часто они оказывались гораздо хитрее и проворнее. Как свидетельствует авторитетнейший античный историк Геродот, даже, казалось бы, проиграв сражение, амазонки никогда не сдавались.

Говорит Валерий Чеснок, старший научный сотрудник археологического музея-заповедника «Танаис»: «Вот этот эпизод, о котором рассказывает Геродот: греки в одной из стычек с амазонками захватили их на корабль, плыли по Понту Эвксинскому – это Черное море. Амазонки их побросали в море, пускай плавают с дельфинами, а сами, не умея управлять кораблем, растерялись. Их выбросило штормом в устье реки Танаис, и они вернулись на свою прародину».

Но где искать эту древнюю прародину амазонок? Кем были эти легендарные девы, не пожелавшие подчиняться мужчинам?

Археологические находки доказывают – царство амазонок реально существовало.

И не где-нибудь, а на территории России!

В тридцати километрах от Ростова-на-Дону, близ развалин античного города Танаис, еще в 1994 году археологи обнаружили первое удивительное захоронение. Молодая девушка была погребена вместе с оружием. Рядом с ее останками лежали щит и короткий меч – акинак. Кости ног девушки оказались искривлены от постоянной езды верхом – явный признак принадлежности к воинам-кочевникам. На сегодняшний день здесь обнаружено уже около 800 древних захоронений. Найдены останки целого отряда дев‑воительниц!

Валерий Чеснок комментирует: «Здесь сотни захоронений, в том числе и женщин с оружием. Так что в будущем (музейный комплекс находится на стадии проектирования) все это будет показано, развернуто, рассказано».

Неужели загадочная Амазония находилась в низовьях Дона? Старший научный сотрудник археологического музея заповедника «Танаис» Валерий Чеснок в этом нисколько не сомневается. Он убежден, что девы-воительницы жили на территории современной России. Причем было это, по историческим меркам, в недавнем прошлом. На карте, составленной в XVI веке для императора Карла V Габсбурга, еще обозначена страна Amazonym.

Валерий Чеснок рассказывает: «Река Дон в древности называлась «река амазонок», и на старинных средневековых картах иногда так и пишут – Амазонская река, река амазонок».

В X веке в Киевскую Русь прибыл посол византийского императора Никифора Фоки, знатный патриций Калокир. Судя по оставленным этим вельможей записям, он был поражен порядками, царившими при дворе киевского правителя. Великий князь Святослав Игоревич, жизнь которого находилась под постоянной угрозой из-за бесконечной войны с древлянами, доверил свою защиту женщинам. Его окружали молодые статные девы, вооруженные мечами и луками. Все время, пока длились переговоры с византийским послом, воительницы оставались рядом с князем; следовали они за ним и во время военных походов.

Что заставило киевского правителя доверить свою жизнь женщинам? Неужели на Руси девы-воительницы превосходили мужчин в воинском мастерстве? Историки полагают, что эти женщины были прямыми потомками тех самых амазонок, которые когда-то своими набегами наводили ужас на древних греков, римлян и турок.

Комментирует Александр Широков, тренер по смешанным единоборствам: «Среди них в основном преобладали наездницы, конные наездницы, а оттуда и все варианты конного боя».

Оказывается, женские воинские отряды существовали в России и всего несколько столетий назад. Во время знаменитого Азовского сидения в 1641 году в битве с турками участвовали казачки-наездницы. Возглавлявший Османскую армию паша Гуссейн-Дели писал султану, что даже женщины в Азове представляют великую опасность для его янычаров. Превосходные наездницы быстро и метко стреляют из лука, окружают противника за считаные секунды. Уступая мужчинам в физической силе, русские амазонки побеждали их с помощью женской хитрости.

Говорит исследователь Андрей Синельников: «Амазонки изображали отступление, и когда за ними бросались в погоню, они на ходу поворачивались, из лука догоняющих убивали. Этого никто не умел делать. Вот это амазонки».

Название «амазонки» пришло в русский язык недавно. Похоже, раньше на Руси их называли поляницами. В исторических документах сведения о них ученые собирают по крупицам, а вот в былинах и сказах описано немало легендарных воительниц. Златогорка, Усоньша-богатырша, Настасья Микулишна. Кем были эти вооруженные мечами и луками дамы, если не русскими амазонками? Сразиться с ними один на один решались немногие богатыри…

Как повествует одна из былин Киевского цикла, дважды уходил от сражения с поляницей Савишной богатырь Илья Муромец. Не сказочный персонаж, а реальное историческое лицо. Но на третий раз настигла дева-воительница витязя. В чистом поле бились они не на жизнь, а на смерть. Сильнее поляницы оказался Илья. Сдалась Савишна на милость победителю. Когда опустила дева свой меч, сняла шлем, увидел Илья Муромец, как хороша она собой. Полюбил он соперницу-поляницу. Но даже после свадьбы, как рассказывает былина, Савишна «не любила ни ткать, ни прясть, а любила по широким лугам скакать на коне кавуреньком аль на буреньком».

Расходятся специалисты в этимологии названия русских амазонок (произносится как «поляница», так и «полоница», и «поленица»). Как мы уже писали, историк-славянист, кандидат исторических наук Марина Крымова считает, что «слово «поляница» – это не от слова «палица», снаряд для ратоборства. Поляница – от слова «палить, жечь».

А вот исследователь Андрей Синельников уверен: «У нас есть целые былинные циклы о полоницах, «полоницы» от слова «полон» – взять в плен. Полоница – от слова «поле», выйдем в поле, померимся силушкой. Мы прекрасно знаем, что у Ильи Муромца жена была из полониц, то есть из женщин-богатырей, которая в поле его и победила. Это огромный славянский цикл».

Но как жили древние амазонки? Сегодня ученые могут дать ответ на этот вопрос. Знаменитый итальянский купец и путешественник Марко Поло совершил путешествие на восток в XIV веке. Вернувшись на родину, он написал «Книгу о разнообразии мира». Есть в ней сведения и об амазонках. По словам Марко Поло, воительницы жили обособленно. Но раз в год – с марта по май – они встречались с молодыми мужчинами из соседних поселений. Свидания проходили прямо под открытым небом.

Подобные истории об амазонках иcпокон веков передают из поколения в поколение и народы Кавказа.

Говорит Валерий Чеснок: «Ну как можно представить, допустим, женщин без мужчин? Например, в южнокавказском варианте легенды они обращались в племена к мужчинам, так сказать, дружили с ними, влюблялись в мужчин, потом беременели, откочевывали, мальчиков возвращали в это племя, а девочек оставляли себе».

А вот без приглашения приходить в поселения амазонок не стоило. Источники утверждают, что одним своим взглядом любая из них могла превратить противника в камень. Что за сверхспособностями они обладали? Был ли это гипноз? Или блестящее владение знаменитым бесконтактный боем, который сегодня является почти забытым воинским искусством?

Что делало амазонок непобедимыми воинами? Как им удавалось наводить ужас на целые армии? По одной из версий, они владели системой древнейших знаний. Чтобы их освоить, необходимо было пройти длительное обучение в закрытом поселении – три ступени посвящения, каждая из которых продолжалась около семь лет.

Андрей Синельников: «Это оккультно-эзотерическая система боевого искусства, где ты на первых степенях изучаешь, как стрелять из лука, как рубиться саблей, как ездить на лошади, как варить какие-то отвары, и это длилось шесть-семь лет. Вторая ступень – это как начать обходиться без многих вещей, то есть лечить себя уже не отварами, а заговорами и так далее, и так далее, и тоже шесть-семь лет. И последняя, третья, часть – шесть-семь лет – это когда ты мог уже силой воли отвести стрелу, остановить саблю, заставить человека сойти с ума, то есть воздействовать на него силой воли».

До наших дней сохранилось предание об Авдотье Рязаночке. Якобы простая хрупкая девушка не побоялась отправиться в Золотую Орду из разоренной монголотатарами Рязани. Она хотела спасти из плена своих сестер. Как такое возможно? И не слишком ли много загадок в этой истории? Судите сами.

Во‑первых, Авдотья отправляется на выручку своих близких в полном одиночестве. Во‑вторых, она без труда преодолевает гигантское по тем временам расстояние и добирается до столицы Золотой Орды – города Сарай-Бату. И, наконец, безоружная, утомленная тяжелой дорогой рязанская простолюдинка добивается личной встречи с самим ханом Батыем.

Как удалось Авдотье Рязаночке убедить безжалостного завоевателя отпустить ее сестер? Более того, как гласит предание, из Орды были освобождены все, кто был взят в полон в Рязанской земле. Слава об этом событии тут же разлетелась по всей Руси. Может, Авдотья Рязаночка воспользовалась магическими знаниями амазонок? Неужели она была одной из легендарных дев‑воительниц? Одной из тех, кто прошел серьезную подготовку в поселении амазонок.

Тренер по смешанным единоборствам Александр Широков убежден: ««Естественно, выбирали из числа девочек наиболее пригодных для боя, более агрессивных девочек, более выносливых, сильных, и, естественно, проводили обучение – передавали свое мастерство, какие-то секреты ведения боя. Широко это не распространялось, поэтому до нашего времени практически ничего не дошло».

Тренер Александр Широков много лет работает с женщинами. По его мнению, сила и агрессия амазонок до сих пор скрыта во многих российских женщинах. Те, кому удается пробудить эту энергию и научиться ее контролировать, становятся настоящими мастерами рукопашного боя. Специфика женского боя, по мнению Широкова, во все времена остается неизменной – он гораздо эмоциональнее и стремительнее мужского. Амазонки умели превращать это в преимущество.

Само слово «амазонка» древнегреческого происхождения, в переводе оно означает «с выжженной грудью». Как полагают специалисты, название это возникло не случайно. Но оно вовсе не означает, что они выжигали себе одну грудь. После нескольких лет обучения молодая воительница должна была продемонстрировать свое воинское мастерство в настоящей битве. Тех, кто выдерживал испытание, принимали в ряды амазонок. На тело воительницы ставили огненное тавро – знак принадлежности к женскому воинству. С этого момента новая сестра по оружию не боялась ни боли, ни смерти в бою.

Исследователь Андрей Синельников полагает: «Это было некое воинское братство, сестринство даже, скажем так. Вступление в сестринство подразумевает ритуал посвящения. Воинские посвящения всегда характеризовались чем-то таким – воин прижигал руку кинжалом, еще что-то. Здесь они себе клеймили грудь, ставили тавро, что они принадлежат к этому сестринству, сообществу воинов».

Археологические находки, сделанные на Дону и в Поволжье, сегодня заставляют ученых пересмотреть нашу историю. Все это время роль женщин в политической и социальной жизни наших предков мы явно недооценивали. Именно в руках дев‑воительниц находилось оружие, а значит, и власть.

Говорит Валерий Чеснок, старший научный сотрудник археологического музея-заповедника «Танаис»: «Это, конечно, феномен, который наше поколение историков не разгадает, феномен амазонок. Тут нужны психологи, археологи… И еще вот какой момент: в женских захоронениях обычно находят оружие, сделанное так, что им невозможно было воевать – из золота».

Золотые мечи, щиты и стрелы, обнаруженные археологами в женских погребениях, были символами безграничной власти. Амазонки господствовали в этих краях.

Современные технологии позволили ученым воссоздать по сохранившимся до наших дней золотым нитям и нашивкам костюмы женщин-воительниц. Оказалось, что в древности эти дамы предпочитали носить штаны – в них было удобнее ездить верхом, охотиться и стрелять из лука. Причем, как правило, эту часть наряда шили из кожи.

Судя по всему, амазонки мастерски владели и оружием соблазнения. В арсенале древних красавиц-воительниц оказались многочисленные браслеты, кольца, бусы, гребни, бронзовые и серебряные украшения. Амазонки знали, как соблазнить любого мужчину. Они пользовались бальзамами и благовониями, румянами и духами.

Рассказывает Валерий Чеснок: «Бальзамарии – флаконы для духов, мисочки для растирки косметики. То есть все то же самое, что и сейчас. Пексиды – туалетные коробочки, масса вещей. Понятие женской красоты не изменилось за тысячелетия».

Главным сокровищем своего дворца афинский царь Тесей считал свою жену Антиопу. Она была столь совершенна, что, однажды увидев ее белоснежное лицо, мужчины навсегда теряли голову. Ярче золотых украшений сияли золотые локоны Антиопы, лучезарнее самых прекрасных драгоценных камней была ее улыбка. По сведениям античных авторов, многих благородных эллинов покорила красавица Антиопа. Один из них, афинянин Солоэнт, не выдержав любовных мук, покончил с собой.

Сердце Антиопы навсегда было отдано Тесею. Этот союз был одним из первых в истории межгосударственных браков – правитель Афин женился на царице амазонок. Произошло это во время похода Тесея в страну амазонок. Чтобы остановить нашествие древних греков, царица Антиопа согласилась отправиться с Тесеем в Афины.

Но холодный политический расчет сменили настоящие чувства. О любви Тесея и Антиопы в Древней Элладе слагали легенды. У храма богини Геи при входе в Афины до сих пор сохранился надгробный памятник Антиопе.

Любовь не была чужда амазонкам. Но только отважные воины могли покорить их сердца.

Поясняет Валерий Чеснок: «На одном из китайских зеркал иероглифом была такая надпись: «Пока для нас светит солнце, будем любить друг друга». Красиво, да? Две тысячи лет. Зеркала бронзовые сохраняются довольно плохо, а вот серебряные зеркала, когда они находятся в культурном слое – подождешь, пока под солнышком земля подсохнет, дунешь, и видишь самого себя. Так сказать, холодок по коже, такие ощущения, которые трудно передать словами».

Предания о юных девах-воительницах, обладавших невероятной силой и владевших искусством рукопашного боя, рассказывают и в Юго-Восточной Азии. Когда во втором веке китайские войска оккупировали земли вьетов, территорию нынешнего Вьетнама, на защиту родины встала девятнадцатилетняя девушка по имени Чин. Азиатскую амазонку до сих пор почитают в народе как настоящую героиню.

Индолог Юрий Плешаков рассказывает: «Она сплотила вокруг себя колоссальное количество мужчин, воинов и фактически стала во главе этого огромного вьетского воинства. Она была чарующе красива, но она была огромна».

А в современной Индии и сегодня действуют школы традиционной женской борьбы. После серьезного отбора сюда попадают только самые быстрые и выносливые молодые девушки. Говорят, что наивысшей степенью мастерства считается овладение искусством борьбы вслепую.

Индолог Юрий Плешаков поясняет: «В этой школе учится огромное число девушек, причем они достигают такого высокого мастерства, что если даже им завяжут глаза, они так тонко чувствуют, что происходит вокруг, буквально по движению воздуха, и, вылавливая тончайшие колебания звука, они могут сражаться с противником, который вооружен холодным оружием или какими-то другими видами оружия. И они одерживают верх. То есть они очень натренированы».

Как удавалось женщинам-воинам видеть с завязанными глазами? Заранее предугадывать действия противника? По одной из версий, это умение – лишь то немногое, что сохранилось до наших дней от воинского искусства древних дев‑воительниц. Предания повествуют о том, что дочери древнеиндийских воинов кшатриев ничуть не уступали своим отцам в воинской доблести.

Индолог Юрий Плешаков рассказывает: «Им дозволялось, в отличие от других классов, убивать животных. Они специально шли в джунгли, чтобы тренироваться, чтобы не утрачивать свою воинскую силу, они стреляли из лука, они использовали другие виды оружия, в том числе и астравидью, или божественное оружие, для того чтобы поддерживать себя в должной форме».

Одна из индийских легенд рассказывает о дочери властителя древнего города Мадурай – царице Тхадатагаи. Сами боги велели воспитать ее как воина. Эта прекрасная амазонка умела подчинять себе даже природные стихии. Когда ее отец умер, Тхадатагаи заняла его место на престоле. Она собрала армию и отправилась в победоносный поход. Соседние царства одно за другим покорялись воительнице. И только юный царь Сундарешвара не пожелал подчиниться древнеиндийской амазонке.

Предание гласит, что Тхадатагаи попыталась взять штурмом даже священный Кайлас. Сундарешвара вышел навстречу девушке, чтобы противостоять ее натиску. Но, увидев сияющего юношу неземной красоты, Тхадатагаи сдалась без боя. Сундарешвара велел ей возвращаться домой и готовиться к свадьбе.

Индолог Юрий Плешаков продолжает: «Она владела стрельбой из лука, она искусно владела мечом, верховой ездой, знала различные секреты употребления сокровенных мантр, которые запускают небесное оружие. Она владела секретом перевоплощения, перемещения в пространстве и так далее, так называемыми мистическими совершенствами, или ситхами».

О каком небесном оружии идет речь? Древнеиндийские тексты Пураны говорят о том, что оно всегда попадало точно в цель. Тот, кто им обладал, становился непобедимым. Получается, что в далекой древности небесные стрелы и копья прекрасных амазонок значительно превосходили аналоги современного оружия?

Индолог Юрий Плешаков поясняет: «Причем говорится, что иногда эти стрелы были заряжены какой-то неведомой силой, по описанию напоминающей действие ядерного оружия. То есть они могли уничтожать зародышей в утробе матерей, они могли уничтожать целые города по желанию стрелка, воина. Они могли разбивать целые когорты воинов, всего лишь единожды выпустив стрелу».

Легенды описывают, как древнеиндийские амазонки с помощью мантр – известных им ведических заклинаний – использовали силу стихий – воздуха, воды, солнечного огня. Без труда они насылали на земли противников проливные дожди или нескончаемую жару. Неужели речь идет о подобии климатического оружия, которое даже в наше время называют оружием будущего?

Юрий Плешаков рассказывает: «Считается, что это не какая-то уловка, а реальное воздействие на силу природы, и такой способностью в прежние времена люди действительно обладали. Они могли с помощью секретных мантр воздействовать на воду, воздействовать на тепло, солнце, на лучи солнца, воздействовать на движение ветра, на землю. Фактически они могли даже менять в каком-то смысле законы природы, превращая один элемент в другой. Например, могли превращать землю в воду, воду в огонь, огонь в воздух, воздух в эфир и использовать эфир как разрушающее небесное оружие».

В Индии верят, что первой женщиной, получившей небесное оружие, была Дурга, имя которой переводится как «непобедимая». В ее честь каждый год отмечается праздник Наваратри. Считается, что в далекой древности именно дева-воительница спасла всю вселенную от могущественного тирана Махишасура, противостоять которому не могли ни земные цари, ни боги.

Поясняет Ксения Киселева (Налини), исследователь ведической традиции: «Боги, которые были свергнуты с небес, обратились к верховным богам: Вишну, Шиве и Брахме, прося о защите, чтобы их защитили. И разгневанные Шива и Вишну открыли свои рты, и из этих ртов появилось сверкающее пламя, из которого появилась прекрасная женщина, это была Дурга. Ей дали ездовое животное – тигра. И каждый из богов дал ей свое оружие: булаву, меч, трезубец, диск, веревку, лук и стрелы».

Воинственная Дурга издала громкий рев, услышав который злобный Махишасура бросил в бой всех своих лучших полководцев. Как гласит древнеиндийская легенда, на вершине горы развернулась великая битва. И не было равных в том бою воительнице Дурге, она одна справилась с целым полчищем врагов.

Рассказывает Ксения Киселева (Налини): «После того как были убиты все верховные полководцы Махишасуры, он сам пришел на битву. И он воплощался то быком, то слоном, то львом и вел битву, то на земле, то в воздухе, чтобы сражаться с ней, становился то невидимым, то видимым. Он становился сильным именно ночью, поэтому все битвы вел по ночам. Было девять таких ночей».

Древнеиндийской амазонке удалось одержать победу. Но когда именно на Земле происходили события, так подробно и красочно описанные в преданиях?

Установить дату доисторических войн, оставивших след в древнеиндийском эпосе, практически невозможно. Но у исследователей есть одна зацепка. Согласно сакральным текстам, Дургу почитал еще сам царь Рама, а время его правления пришлось на конец Трета-юги – эры, по ведическому летоисчислению закончившейся больше миллиона лет назад.

Поясняет Ксения Киселева (Налини): «Сам Рама тоже поклонялся Дурге, Божественной матери, чтобы выиграть битву с Раваной, с демоном. Арджуна из Махабхараты тоже поклонялся Дурге, чтобы выиграть битву с Кауравами и Курукшетре».

Неужели в далекой древности женщины были столь могущественны? Может ли быть, что им принадлежала власть на территории всей Земли?..

На нашей планете долгое время царил матриархат. По мнению многих ученых, этому есть вполне конкретное объяснение. Человек слишком долго привязан к матери. Формирование ребенка в утробе женщины и его последующее взросление в отличие от большинства млекопитающих не синхронизировано с астрономическим годом нашей планеты.

Еще в XVIII веке астрономы Тициус и Боде заявили, что согласно закону геометрической прогрессии между Марсом и Юпитером должна находиться еще одна планета. Но куда она могла исчезнуть? В течение последних столетий в этой части Солнечной системы было открыто несколько карликовых планет – как полагают ученые, это и есть обломки погибшего Фаэтона. Планета буквально разлетелась на части в результате космической катастрофы, вызванной столкновением с гигантским астероидом.

Неужели жителям Фаэтона незадолго до катастрофы удалось спастись? Может, действительно миллионы лет назад фаэтонцы переселились на Землю?

Мордва и марийцы, издревле населявшие земли в междуречье Оки и Волги, сохранили предание о богине – роженице, одно из имен которой – Масторава. Верховная мать была прародительницей всех богов и людей. А женские божества главенствовали в пантеоне небожителей. Ведь-ава отвечала за стихию воды, Тол-аве подчинялся огонь, Вирь-ава считалась богиней леса.

Рассказывает Николай Мокшин, доктор исторических наук, зав. кафедрой археологии и этнографии МГУ им. Н. П. Огарева: «Мужья у них, как правило, Вирь-атя или Ведь-атя, Куд-атя, хотя они на втором плане, эти мужские божества. На первом плане были женщины, женские божества».

Доктор исторических наук Николай Мокшин не одно десятилетие изучает верования финноугорских народов России. Профессор пришел к выводу, что на территории нашей страны матриархат господствовал дольше, чем где бы то ни было. И амазонки были последним напоминанием о былом безграничном господстве женщин.

Говорит Николай Мокшин: «Материнский род не сдавался так просто. Традиции материнства были очень крепкими, и они во многом сохранились даже порой вплоть до сегодняшнего дня. Надо только уметь их видеть. А уметь видеть – это значит, надо быть знатоком, быть настоящим этнографом, знатоком этих вещей».

К своим женским божествам мордва обращалась по всем важным житейским вопросам. Переезжая в новый дом, молодожены брали благословение у Куд-авы – покровительницы домашнего очага. Супруги просили дарования детей у богини Ведь-авы.

Согласно обычаю, чтобы ее задобрить, в воду бросали целую чашу пшена. Важно было подойти к водоему без лишнего шума, чтобы не спугнуть богиню-русалку; считалось, что она сидит на берегу и расчесывает свои длинные волосы.

Подобно своим верховным божествам, мордовские женщины стояли во главе семьи и рода. Они принимали все ключевые решения. По мнению ученых, элементы женского верховенства в семейном укладе мордвы живы и по сей день. Память о продолжительной эпохе матриархата надолго сохранили даже мордовские национальные костюмы.

Рассказывает Николай Мокшин: «Об этом писал еще профессор Казанского университета Иван Николаевич Смирнов в своей книге «Мордва», исследователь финно-угорских народов. Он писал, что мордовский женский костюм похож на далматик византийских царей. Что значит далматик? Это царская одежда, и мордвинка в праздничном наряде похожа на царицу. И когда мордвуха наряжается на праздник, костюм похож на царскую одежду».

Не только богато украшенный костюм подчеркивал особый статус женщин. Именно хозяйка рода и семьи была хранительницей всех ценных вещей в доме. Традиционно у каждой замужней мордовки был личный «ларь» – сундук из цельного ствола липы с металлическим замком. Право проводить ритуальные обряды также принадлежало женщинам.

Инна Кудашкина, историк, заведующая отделом этнографии Мордовского республиканского краеведческого музея, поясняет: «Устраивались специальные женские моления, так называемые бабань-каши, или дома девичьего пива, куда мужчины если и приглашались, то в качестве зрителей или в качестве вспомогательной силы. Во время семейных обрядов, направленных на вымаливание благополучия для членов семьи, главную роль играла пожилая женщина, которая обращалась к предкам, обращалась к богам с просьбой о том, чтобы род не пресекся, род продолжался и боги были бы к ним благосклонны. Она скребла монету и коленопреклоненно молила высшие силы о будущем своего рода».

Но почему мужчины так безропотно подчинялись женщинам? Дело в том, что столетиями закрепить матриархальные устои предкам мордвы помогала существенная разница супругов в возрасте. Жена, как правило, была старше мужа на 10–15 лет. Жизненный опыт делал ее единовластной хозяйкой в доме, мужчине оставалось лишь безоговорочно подчиняться.

Рассказывает Николай Мокшин: «У мордвы довольно долго сохранялась традиция так называемых ранних браков, когда паренек еще маленький, а его уже женили на взрослой девушке. И даже в фольклоре есть такие песни, когда девушка качает зыбку, где сидит ее жених, еще маленький, а она качает и выражает недовольство, что вот ты, такой-сякой, какой ты там мне муж… и так далее».
Фото 17. Арджуна без Парамита

Под контролем женщин находилось даже, казалось бы, исконно мужское ремесло – литейное производство. Литые металлические изделия из коллекции Мордовского краеведческого музея были обнаружены на месте древних поселений мокши и эрзя. Они относятся к началу I тысячелетия нашей эры. Изготовлены украшения и предметы быта были, скорее всего, женщинами.

Инна Кудашкина полагает: «Предметы литейного мастерства были обнаружены в многочисленных женских захоронениях. Это были тигели, льячки, ковшики, формы для расплавленного метала. Все-таки отношение к человеку, занимающемуся выплавкой, работой с металлами, было достаточно серьезное. Этот человек пользовался уважением. Он даже где-то считался как бы и колдуном, то есть человеком сведущим».

Женщина сама решала, какой род деятельности ей выбрать. Это могло быть и литейное ремесло, и воинское искусство. Может купцы, послы и просто любопытные путешественники из Европы и Арабского Востока не зря принимали за амазонок именно этих бесстрашных и сильных женщин с берегов Волги?

Анатолий Вотяков убежден: «Под амазонками имелись в виду племена Мордовии. У них до сих пор во всех обрядах, особенно языческих, сохранились эти амазонские элементы: женщины являлись воительницами, а основной доблестью женщин было число убитых врагов, врагами были мужчины».

О том, что на территории современной России в древности жили сильные и воинственные женщины, похоже, было хорошо известно и древним индийцам.

Знаменитая «Махабхарата» повествует о том, как герой Арджуна со своими войсками отправляется далеко на север и попадает в страну амазонок. Легендарный древнеиндийский воин был очарован необыкновенной красотой царицы воительниц Парамиты. Арджуна предложил ей стать его женой и уехать с ним в Гастинапур. В далекую Индию северная амазонка отправилась с целым караваном богатств.

В самой Древней Индии рождение на Земле воинственных женщин всегда связывали с таким феноменом мироустройства, как реинкарнация.

Неужели амазонки унаследовали агрессивность и отвагу, стремление побеждать и властвовать из собственных прошлых жизней? Как такое возможно? Согласно древнеиндийским сказаниям, жизнь в облике женщин-воительниц была наказанием для провинившихся воинов. Возможностью искупить свой грех перед богами.

Юрий Плешаков рассказывает: «Душа странствует в пространстве, меняя тело за телом. Об этом, в частности, говорится в древних книгах. Подобно тому как душа переходит из тела ребенка в тело юноши и тело зрелого человека, также после смерти она войдет в новое тело и начнет жить. И говорится также, что тот, кто родился, непременно умрет, а тот, кто умер, обязательно родится.

В древних священных текстах описаны случаи, когда мужчина в следующей жизни становился женщиной, и это происходило по проклятию за его прегрешения. Это касается даже жителей райских планет, когда по проклятию они вынуждены были родиться женщинами, причем на Земле. Так вот, не только по проклятию, но из-за своей привязанности к женщине, постоянной медитации, постоянного памятования о женщине, постоянного размышления о ней – всего того, что у нас называется горячей любовью».

Авторы древнеиндийского эпоса утверждали, что если на пороге смерти сознание мужчины заполнено размышлениями о любимой женщине и земными страстями, то в следующей жизни его душа найдет воплощение в женском обличии. Что это – вымысел или древние знания, которые пока не нашли научного подтверждения?

Американский биохимик, профессор Виргинского университета Ян Стивенсон в XX веке провел масштабное исследование в области парапсихологии. Ученый за 40 лет изучил более 3000 случаев предполагаемой реинкарнации – случаев, когда дети подробно описывали свою предыдущую жизнь и даже называли свои прошлые имена. В ходе исследования многие рассказы удалось подтвердить. Сам же профессор Стивенсон заявил, что изучение феномена реинкарнации может помочь современной медицине понять, как устроена человеческая память, разобраться в том, как происходит развитие личности.

Так и перерождение согрешивших воинов в обличии амазонок вовсе не вымысел? Просто этому тоже пока нет научного подтверждения.

Индолог Юрий Плешаков считает: «Реинкарнация – это не теория, это такой же закон природы, как закон гравитации, как закон сохранения энергии. Просто в силу каких-то стереотипов, в силу своей ограниченности современный человек пока не может принять этого».

После того как на нашей планете распространился патриархат, амазонки были вынуждены сложить оружие.

Но до сих пор из самых затерянных уголков земли время от времени поступают известия о том, что найдено новое племя, похожее на амазонок. Якобы женщин, предпочитающих обходиться без мужчин, все еще можно встретить в Новой Гвинее и в Южной Америке. Амазонки очень метко стреляют из лука. У них нет лошадей, но воительницы отлично обходятся и без них. Они так быстро бегают, что кажутся неуловимыми.

Анатолий Вотяков убежден: «Амазонки есть и в Южной Америке, и все местные племена их жутко боятся, потому что они очень суровы. Более-менее они мягкие в один период – это весной, когда проводят свои брачные игры. И все-таки мальчиков потом они обратно подкидывают в семьи, а девочек оставляют у себя. Это сложный структурный элемент – амазонки. Они до сих пор еще есть в природе».

На территории Евразии сохранились лишь легенды о прекрасных амазонках. Но если они существовали, то куда подевались их потомки? Директор американского Центра по изучению евразийских кочевников Джанин Дэвис-Кимбалл всю свою жизнь ищет ответ на этот вопрос.

В распоряжении американки оказался уникальный ДНК-материал, полученный еще во время археологических раскопок, которые проводились в СССР – на берегах Волги и на Южном Урале. Масштабное генетическое исследование, осуществленное Дэвис-Кимбалл, показало, что за прошедшие столетия дочери русских амазонок расселились за тысячи километров от древних поселений своих праматерей.

Директор американского Центра по изучению евразийских кочевников Джанин Дэвис-Кимбалл рассказывает: «Прижизненный анализ ДНК одной монгольской девочки, Мирамгуль, показал, что у нее и ее матери был такой же аллель, гаплотип, что и у женщины, останки которой мы извлекли из земли в Покровке. У Мирамгуль довольно светлые волосы, и у нее веснушки. Она совершенно очаровательна. Она помогала родителям ставить юрту, могла ездить верхом, как взрослая. Она – типичная представительница кочевого народа, самая настоящая амазонка».

В Западной Монголии до сих пор сохранились традиции животноводческого хозяйства. Как и сотни лет назад, сегодня люди пасут на пастбищах стада, живут в юртах и носят одежду, напоминающую древние наряды кочевников. Правда, из лука потомки амазонок сейчас не стреляют.

Белокурые волосы и веснушки, несвойственные монголоидам, по словам доктора Дэвис-Кимбалл, это можно рассматривать как прямой признак родства с древними амазонками, которые пришли сюда с севера. Ученые признают, что на протяжении тысячелетий амазонки жили на обширной территории современной России – от Дона и Волги до юга Уральских гор.

На сегодняшний день Джанин Дэвис-Кимбалл обнаружила гены древних амазонок у жительниц Монголии, Казахстана, Туркменистана, Ирландии, Англии… Все они оказались потомками тех самых дев‑воительниц, когда-то живших на территории современной России. На основании археологических находок и анализа ДНК ученым даже удалось создать портреты легендарных амазонок древности.

Рассказывает Джанин Дэвис-Кимбалл: «У одной из них очень широкие скулы. Тип лица похож на кавказский. Что касается второй женщины, мы сделали анализ ее ДНК, и ее реконструированное лицо скорее относится к монголоидному типу. Оно не столь утонченное, как первое. Думаю, амазонки тоже были совершенно разными, как и современные люди.

Самое основное сходство между амазонками, то есть воительницами, из разных стран – в обществе они занимали доминирующее положение. В некоторых случаях у них было матриархальное общество».

Прекрасная Антиопа из древнегреческих мифов, древнеиндийская царевна Тхадатагаи, бесстрашная поляница Савишна – все они предпочли звону мечей и воинской славе простую земную любовь. Девы-воительницы добровольно сложили оружие перед своими избранниками. Вот только слабым полом те, кто считает себя потомками дев‑воительниц, так и не стали. По сей день на Дону и на Волге среди тысяч женщин можно легко узнать дочерей амазонок. Они по-прежнему покоряют любого мужчину одним только пламенным взглядом.

Но в чем кроется секрет необычной богатырской силы, которой обладали славянские амазонки? На этот счет у историка Андрея Тюняева есть своя революционная версия, согласно которой много веков назад на Руси происходил своеобразный генетический отбор. У самых красивых дев и самых сильных юношей рождались особенные дети, зачатые в великий славянский праздник солнцестояния. Считалось, что именно в этот день будущий ребенок получает не только гены своих родителей, но и силу самого могучего бога солнца – Ярилы. Раз в году язычники устраивали грандиозный праздник летнего солнцестояния, который назывался «купала» и приходился на июнь (по новому стилю) месяц. Во время этого невероятного празднества самые красивые юноши и девушки находили себе идеальную пару и соединялись в любовном порыве.